浅论韩非子的君权主义思想

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1、摘要1关键词1一、韩非了及其君权主义思想概述1（-）韩非子简介1（二）君权主义思想11.严刑峻“法”，治吏治民22.以“术”驭臣，规范臣的行为23.以“势”固权，以势尊君3二、韩非了的君权主义思想与现今制法思路的比较3（―）主体4（二）目的5（三）途径51•传播渠道52.奖惩机制6三、结语7注释7参考文献8浅论韩非子的君权主义思想摘要：在屮国长期的對建社会屮，出现了各种政治思想。其中法家是极力推崇君权者，韩非子作为先秦法家思想之集大成者，他从君主集权的现实政治出发，为君主尽心竭力地谋划权利之道，将〃法〃、〃术〃、“势〃三种学说融于一炉，为君主制造了一

2、套完备的专制独裁理论，进而肓接深刻地影响了秦以后的屮国社会。而韩非的经典之作《韩非了》无疑成为历代帝王统治的理论依据，它在木质上也成为一部地地道道的中国法家帝王学。关键词：韩非子；君权主义；法；术；势在春秋战国时期“百家争鸣”，儒家学派、道家学派、法家学派等其他学派都闪耀着灿灿星光。但到了战国末年，法家思想占了优势。法家学派中有韩非了、商鞅、慎到、屮不害等思想者，其中韩非了是法家思想的集大成者。要研究韩非子的君权主义思想，那么首先我们必须了解韩非子其人及君权主义思想的内容。一、韩非子及其君权主义思想概述(―)韩非子简介韩非子，先秦法家杰出的思想家，他

3、从荀子那里接受了性本恶的学说和刑法成分，彻底摒弃了儒家的仁义立场及典章制度，吸收黄老的刑名Z术，又博采前期法家思想以丰富口己的学说，把商鞅的“法”、屮不害的“术”，慎到的“势”三者结合起來，明确阐述了法、术、势三者结合的法家思想体系，以此来治理国家，成为战国后期法家集大成的人物，在历史上有着重要的地位。(-)君权主义思想君权主义思想，就是君土用权利來管理官员和百姓。权就是君和臣民间的纽带。为了维护君权，韩非了主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方來效”⑴，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，从而可以看出，他

4、是倡导君主专制的。而君主专制是我国封建土朝的产物加强了占代帝王的个人权力，在某些程度上，巩固了我国的封建制度。这种制度最重要的特征是君主对全国实行独裁。在《三字经》中有这样一句“人之初，性本善。”⑵是说人之初，其本性是善的。然而法家思想家认为“人Z初，性木恶”。是主张性恶论，认为人的木性是恶，人生来就爱好追逐利益，并且拥有贪婪、懒惰、等一切恶习。那么法律一方面，制约人性中的恶的一面，若恶的习性泛滥，就会得到法律的制裁，对其进行刑罚。另一方面，人性恶便趋利，所以用利益去诱导人民做相应的事情，实现统治者的意愿，就此来统治人民。韩非子继承了商鞅以法治国的主

5、张，他看中法律的功用，认为法在治理国家过程中具有重要的作用，并且形成了一整套的方法理论，为封建君主加强其专制统治提供了理论基础。韩非提出：“国无常强，无常弱。奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。”⑶在韩非了看來，法是决定国家政治命运的关键，因而他反对儒、墨两家尚贤主张，认为治国应该尚法而不是尚贤。因为他认为，“释法术而心治,尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，土尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。”⑷意思是放弃法术而凭主观愿望来治理，那么象尧一样的圣人也不能端正一个国家；去除规矩而凭主观意愿来推测，那么象奚仲一

6、样的巧匠也不能做成一个车轮；废除尺寸而去选择长短，那么象王尔一样的巧匠也不能命中一半。使中等才能的君主守住法术，使笨拙的工匠守住规矩尺寸，那么就万无一失了。领导人民的人能够去除贤人巧匠所不能的智慧，守住中等和笨拙的那种力•无一失的方法，那么尽到能力功业也就建立起来了。对于君主治理国家來说，最可靠的是法律。而且，韩非了认为人的本性都是好利恶害，主张性恶论，所以，要通过法律中的赏罚，做的好就予以赏赐,做的不好通过刑罚来制止，这样的话，人人都在法律的控制之中了。韩非了以“性木恶”为学说的逻辑起点，继承和发扬了商鞅的“法”，屮不害的“术”，慎到的“势”，归本

7、于黄老的君主无为而治。韩非论法，旨在镇压人民；讲术，要控制和驾御群臣；谈势，意在尊主重权。因而“法”、“术”、“势”成为韩非君主专制思想理论的核心，韩非侣导的君主专制思想主耍表现在以下几个层面：1•严刑峻“法”，治吏治民韩非了的“法”在商鞅的基础上有所进步，春秋时期，贵族统治平民的武器为“刑”，贵族也可以随意更改。但是，韩非了的“法”是客观的法治，强制的法治，赏罚完全按照一个人的功与过來进行。法律就像社会中的准绳一样，人们的行为以法律没准，法律规范了人们的行为，可以有效地制止社会动乱。所谓“法”，在《难三》中，韩非说：“法者，编著Z于图籍，设Z于官府

8、，而布之于百姓也。故法莫如显。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻之也”。在《定法》中，韩非又说：“法者，宪令著于