〈大学〉精要

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1、大学精要大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚

2、，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。梁漱溟（一八九三——一九八八）《礼记大学篇伍严两家解说》伍庸伯（1886—1952）严立三(1892—1944)“然则何独取于伍、严两先生之说?两先生于书文，不擅改古本(伍先生)或基本上未改(严先生)，是即其主观造作最少；而其解释书文通顺近理之程度却最高。此一面也。更重要一面，则在其内容所示功夫道路切近平妥，有胜朱子、阳明。”（梁漱溟：“《礼记大学篇伍严两家解说》合印叙”）提纲（一）《大学》的精要在哪里？（二）为什么要以修身为本？⑴物有本末事有终始⑵身为一切事业之

3、枢机⑶修身是人格魅力的关键⑷修身是人生幸福的源泉（三）如何修身？⑴内修：格物致知诚意正心⑵外修：齐家治国平天下一、《大学》精要在哪里？修身为本大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修

4、，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。二、为什么要以修身为本？⑴物有本末事有终始⑵身为一切事业之枢机⑶修身是人格魅力的关键⑷修身是人生幸福的源泉身：合著隐而系外内何以云必先修身？曰：存于内者隐而不彰，行乎外者著而在物。合著隐而系外内者，身也。不言修身，则内外无所系，而隐者流于空寂，著者堕于刑名，非所谓明德、新民之教矣。——（韩国）朴世堂《思辨录•大学》“身”为事业之枢机

5、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。——《尚书•洪范》何谓干事？乾卦《文言》曰:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利贞。”如何干事？言行言行：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢

6、机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”——《周易•系辞上》◎“风自火出,家人;君子以言有物而行有恒。”——（《家人》）◎子张问“行”。子曰∶“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”——《论语•卫灵公第十五》释“有物”、“有恒”、“忠信”、“笃敬”有物谓充实不虚。有恒谓法则有常。忠是恳切深挚。信是真实不欺。笃是厚重不轻忽。敬是收敛不放肆。修身与人格魅力学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。其为人也。发愤忘食。乐以

7、忘忧。不知老之将至。贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。也不改其乐。贤哉回也。仁者不忧。知者不惑勇者不惧。知之者不如好之者。好之者不如乐之者。德润身知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。默而识之。学而不厌。诲人不倦。何有于我哉。饭蔬食。饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。君子坦荡荡。小人常戚戚。子之燕居。申申如也。夭夭如也。周易彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！乐只君子。邦家之基。乐只君子。万寿无期

8、乐只君子。邦家之光。乐只君子。万寿无疆。乐只君子。民之父母。乐只君子。德音不已。乐只君子。遐不眉寿。乐只君子。德音是茂。乐只君子。遐不黄耇。乐只君子。保艾尔后。人心本自乐。自将私欲缚。私欲一萌时。良知还自觉。一觉便消除。人心依旧乐。乐是乐此学。学是学此乐。不乐不是学。不学不是乐。乐便然后学。学便然后乐。乐是学。学是乐。呜呼。天下之乐。何如此学。天下之学。何如此乐。乐学歌王艮（明）三、如何修身？⑴内修：格物致知诚意正心⑵外修：齐家治国平天下知止知止而后有定，定而后能静，