贾谊《新书》研究

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1、东北师范大学硕士学位论文贾谊《新书》研究姓名：何广华申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：傅亚庶20050601贾谊作为汉初著名的思想!响久远的作品。尤其是他的散本论文就是以贾谊《新书》作;地探讨贾谊《新书》在汉初转思想光芒和艺术风采。同时，全文分为三部分展开论述第一部分探讨贾谊《新书:OQsgor-ho—D1・ho»—b^CDhgyeUrdeHoernsernfHITsfren宀e十卡sOOoeCTQVDhseCKZ)rH-frUee1・yei-fX)yr-f-cr-bPnenbeiyhoi.ewunr-h

2、yserweaesgr卄neJ1・(—f"JrH"nrri.MTqaerhir~hsynaaysy°a1・O•nnrqo—b1・r-t-1・ofTi.ae1nginr-bhnycOOrnHr-hhsshegnrFh十Sneaneaes1・nrsaOonsmusc—hh1・n片er堰侧瞰作者毕业后本人声明所呈交的学,究成果。据我所知，除了〕人已经发表或撰写过的研丫的学位或证书而使用过的彳已在论文中作了明确的说学位论文作者签名两汉散文发达，在中国文学主流，与先秦散文一同构成我匡重的是西汉散文。前人多有评述汉。而汉人所谓文

3、者，但有奏对京。”睇1西汉散文风格卓著，被孟子，亦贾长沙”【3J,评价仲本文论述的主角贾谊。贾谊是汉初文帝时期著名用生、晁错明申、商。”【101一”，又因为“与李斯同邑而尝;人物，是战国后期既讲“隆礼”,传弟子，必然要受到法家思想由贾谊思想的多元，也与西Y还有遗存。而且汉初的主导统;信奉黄老之学，奉行“清净无为家思想目渐活跃起来。同时，〕火，而是互相汲取、互相融合。采众家之长的特点，如以纵横碧猎书记，不能为醇儒”[13】，家经典。贾谊正是在这种时代冈是今本《新书》与《汉书》所考论，可以确认《汉书》所录其“切于世事者”

4、而成。因此，书》引文更加接近原貌，基本所录贾文作为研究贾谊的材料艺术的根据。（2）、贾谊散〕观的《两汉思想史》【24j辜思想、政治思想等角度，对相对于思想研究的深入，则略论述，代表作有胡念贻的《贾明的《贾谊散文的特点及在文・论文《贾谊作品艺术论》12'第一部分贾谊作为汉初优秀的散文家，I将其满腔热忱与治国才略都熔专从历史而言及现实问题，涉及当成为汉初散文的代表作品。一、以道释儒的道术论贾谊《新书》中的“道”的¥又蕴涵于众多的政论散文中。之内。（《六术》）显然，5的属性和状态。何谓“理”，贾故曰：义者，德之理也。”（反

5、映了作者建构宇宙图景的努・做的“本体论的分析”。［39道作为天地万物之本原，不仅因此，除了德之“六理，外,信、有密，，（《道德说》）。进「德之理也：忠者，德之厚也：本，，思想是从老子处借来，但他德而后仁，失仁而后义，失义廿擀1本属于儲畅》、執、宼彳盞义，更为重要的是能够“卧赤子安，宗庙久尊，传之后世，不矢黄老思想影响的。班固《汉书•历记成败存亡祸福古今之道，；之术也。“421这段话揭示了术”，就是“因阴阳之大顺，采勺事，无所不宜……”，［43】家之言"有所超越。先秦诸家底通过因循事物发展的客观情势,特点。《史记》本传

6、中说他“改〔谊思想来源的多元性。这也是'但是，另一方面，贾谊的£稍后于陆贾步入政治舞w了深入的思考。徐复观先生指大一统的专制政治形态，迫切立了此种政治形态之后，何以是符合贾谊创作实际的。他郢作的。贾谊在此文中总结秦亡不要重蹈历史覆辙。他说：“天之理，审权势之宜，去就有序子为国”，要“变化因时”，审［治之业”（《数宁》）的政治進有鉴于此，贾谊提出了自政思想；二是重礼而不轻法的作者认为，纣不行君道，“直上戈而亡身，而应该像汤那样，“和拥护。作者强调君主不但要有仁而以事吾上，故见谓忠焉；吾戈谓仁焉。……故吾详取之以敬土服之

7、。”（《修政语上》）在《身边“知道”又能“守道,'的人,f起君主的熏视。但是，“士”易笔作者所谓的“故待士而以敬，则而难留也”（《大政下》）。贾谊列举了诸多上古圣贤F之胜也，民欲胜也；攻之得社非粹在天也，必在士民也。”又说："王者有易政而无易国,和命脉。所以作者说：“故因羌“夫民者，万世之本也”（《大在君与民关系层面上，贝不可不畏也。故夫民者，多力作为与君的对立面，君又离彳士民皆苦之，则国必亡矣。故调君主要重视民意、民命，要I民为盲明”、“以民为强弱”（质在吏与民关系的层面上，1、以礼正社会风俗贾谊是很重视礼的伦理道

8、德能进入有序和谐、其乐融融的力的严重后果。贾谊具体分析了笊强，卒并六国；另一方面又造月他说：“商君违礼义，弃伦理，3秦的伤风败俗，“秦人有子，家;有德色矣；母取瓢碗箕帚，虑P其慈子嗜利而轻简父母也，虑申国，不讲礼义，那么其统治也就四维不张，国乃灭亡。”秦人就］乱僭而无差，父子六亲殃修而失〔数也”，“故礼者，所以守尊卑:分等级，使“尊卑大小，强弱