道家哲学与意义治疗

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1、道家哲学与意义治疗以老子《道德经》为中心的讨论林安梧（国立台湾师范大学国文系所）内容提要:木文旨在经由道家《老子道德经》为核心去理解与诠释现代人所面对的生死学问题，首先笔者对「语言的异化」所产生的种种问题，提出评论；并进一步指出：人应回归自然本真的状态，让事物回到如如不动的寂静状态，以治疗语言系统介入这个本真状态后所衍生的种种问题。就宇宙人生问题的究极思考，儒家的思考面向是「自觉」，道家思考的面向是「自然」。儒道思考的面向不同，论及语言介入天地元始之状态，亦颇有差异。道家极力想摆脱名言系统的朿缚，而强调回到本来彼此互融和谐的场域。他强调「尊道而贵徳」，以生长代替竞争。道家强调从日常生

2、活检查自己的内心状态，作一逆向、解构的思考，消除话语系统产生的对立，尊重各套话语系统的存在，让万物回归，道通为一。道家强调「去名以就实」，回归生命的和谐状态。跨过话语，直入存在之源，由此存在之源的自发和谐与调适，如此便对既成的意识型态有一解构z作用。能致虚守静、涤除玄览，让生命回到自由真实的状态，这时便不必通过人间的话语來沟通，他通过自然的天籁來呼应；如此「复命曰常」「知常曰明」；这正标识着「存有的治疗学」Z建立。关键词:存有的治疗、自然、天地、尊道贵德、致虚守静、否定性思考一、从中国宗教:儒、道、佛可以开发出「意义治疗」的理论近十几年來，我谈「屮国宗教与意义治疗」，依照「儒、道、佛

3、」区隔成三个不太一样的治疗方式。儒家名之曰「意义治疗学」，道家则为「存有治疗学」，佛教为「般若治疗学」I。他们彼此都有自己的特性在。佛教用「般若治疗学」特

4、请参见林安梧《中国宗教与意义治疗》，二00—年七月再版，台北明文书局印行。别着重在缘起性空，道家「存有的治疗学」（或者用另外的词来讲可以叫做「道疗」）。道家看这个世界的时候，它很清楚地告诉我们，其实是人参赞于天地之间，儒家其实也是如此，只是儒家着重在于「人一自觉」这一面，道家着重在于「天地一自然」。儒家的重点在于「内在的道德主体性」，而道家注重的是「场域的自发和谐的綱绵（蕴蓄）的调节性力量」。如果我们把儒道做个对比的话，明显的儒家

5、的重点在「自觉」，道家的重点在「自然」，但这并不意味道家认为人的自觉不重要，而是说，如果人「主体的自觉」与「场域的自发的和谐的次序」比较起来的话，它认为场域的自发的和谐的次序比较重要。2道家思考这个问题的时候，到最后会告诉你，「我们应该着重在整个场域自发的和谐的次序调养上」。这么问题道家怎么处理，怎么介入呢？它就说,当我们人参与到天地以后，因为人参与了天地，所以有万物。为什么这么说呢？其实原先「天地万物人我通而为一」就是道，由于人的触动触发，就使得天地万物人我原来通而为一的状态有了很大的转变，这个转变就是因为话语的介入。话语的介入使得天地人我万物这个总体的状态起了很人的变化，这个变化

6、就使得万物从总体状态里面出來。这在老子《道德经》第一章里讲得很明白。「无名天地之始，有名万物之母」。彳在话语还没有介入以前，唯一的状态是整个天地元初的状态，而经过话语的介入以后，才使得万物成为万物，所以话语的介入本身，使得话语变成万物Z母。二、道家区隔了「道」与「言」，但两者又是连续的。这里有一个非常重要的地方需要点出來，就是道家区隔「言」跟「道」，「道」是「不可说」，而话语「可说」，「不可说」就是「无名」，「可说」就是「有名」。「无名」是「有名」更为原木的木原状态，这样一个「道」的状态，必须经过「话语」才能够将「道」彰显出来。或者我们用另外的词來说，「道」的彰显本身，必须经由话语的

7、介入，才使得彰显走向「对象化」。这是很复杂的存有学上的问题。我们必须追溯到这里，追溯到这里有一个用处就是，道家在谈治疗的时候，有一个独特的地方，它认为我们必须清楚话语的介入所造成的问题，所以我们必须能够摆脱整个话语的介入所造成的麻烦，而回溯到「存有之道」上。就这一部份來讲，跟佛教哲学可以有些相关，甚至类似，但总的来讲：「佛」与「道」，一重「缘起性空」，一主「无为自然」，他们仍然是不同的。2道家的「道法口然」、「道生之、徳蓄之」相对于儒家的「践仁以知天」、「志于道、据于徳」是互补而相成的。请参见林安梧，2003年4月，「道」「徳」禅义：儒道同源互补的义理阐述，《鹅湖》第廿八卷第十期（总

8、号334）,页23-29,台北。3关于这问题，王弼早在二千年前即以「名以定形」来表示，这是极难能的。关于此问题伍至学曾有深入探讨，请间见氏着《老子反名言论》，二00二年一月，唐山出版社印行，台北。讲「无名天地之始」，重点在于原初的场域的空无状态。其实，场域的空无状态并不是我们讲的「有无」相对下的「空无」，毋宁说是意识还处在一个「无」的状态，或者说它是「无意识」的状态。值得注意的是，这里所说的「无意识」指的是在「意识」之前，那个意识未发之前的状态。因为在未发