人生仪礼专题

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1、第四讲人生仪礼专题人生仪礼:人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。主要包括：诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。人生仪礼是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。体现了不同社会和民俗文化类型中的生命周期观和生命价值观。第一节 人生仪礼的性质一、人生的通过仪礼民俗学家范·热纳的《通过仪礼》认为：这些仪礼具有共同的意义，都可以使人实现从一种社会状况向另一种社会状况的转变。这些仪式过程都向人们展示三个阶段，即：“脱离仪式”、“转变仪式”、“合入仪式”。二、中国人的人生仪礼丰富多彩（一）人生

2、仪礼形成历史悠久秦汉以前形成:《诗经》《仪礼》《礼记》均有记载，对后世有很大影响。例：《诗经·小雅·斯干》对诞生的叙述：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”；“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。（二）中国的人生仪礼具有世俗的性质人生仪礼体现了寻常百姓的人生追求和需要,体现了受儒家文化支配的传统价值观念,发挥着规范人生和统一教化的作用。（三）人生仪礼丰富多彩多民族及环境地域的复杂，呈现出丰富多彩形态。第二节  诞生仪礼诞生仪礼是人一生的开端礼。从我国重视子嗣的实际情况来看，诞生仪礼可以

3、包括婴儿出生之前及后来成长过程中的一些仪式活动。诞生仪礼是一个较长时间的连续过程，包括：求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段，以庆贺生子为中心。一、求子仪式(一)向神灵祈子1.民间俗信主管生育的神灵送子观音、送子娘娘、张仙……2.祈子之法名目繁多在神像前默祷、栓娃娃……民国刘师亮《成都青羊宫花市竹枝词》描述：闻说铜羊独出奇，摸能治病祛巫医。求男更有新方法，热手摸它冷肚皮。送子娘娘（二）由旁人送子诸法有：中秋节偷瓜送子；送带有多子多孙意义的吉祥物，如：送孩儿灯；麒麟送子图。连（莲）生（笙）贵子麒麟送

4、子张仙送子送子观音泰山娘娘（三）性器崇拜与性行为模仿巫术原始生殖崇拜的遗风，即在某种神圣的时间、地点和场合对某种生殖器象征物加以祭拜和进行交媾行为的模仿。接触巫术例：云南永宁摩梭人求子仪式：“祭山”。投石于石洞的求子习俗。四川盐源县公母山之公山四川盐源县公母山之母山求子嗣的队伍二、孕期习俗（一）孕妇禁忌饮食禁忌、视听禁忌、行为禁忌。（二）孕期馈送催生礼（如催生担、杭州催生礼中的“吹笙”、上海郊区送“分床铺”）。（三）接生方式接生婆接生；不准在床上生（怕血污冲了床神）；坐在盆上生（临盆）；让婴儿

5、生在床前草上（落草）。催生送子娘娘三、庆贺生子（一）生命降生仪式洗三（三朝）：出生第三天的庆贺仪式。（二）进入人群仪式满月：婴儿满月的时候进行。百岁：又称百碎、百禄，一百天时举行。（三）预卜前程的仪式周岁：行抓周仪式，检验天赋和卜测前途。爬门坎：周岁之后，每年过一次生日。第三节  成年仪礼为承认年轻人具有进入社会的能力和资格所举行的仪礼。许多民族，成年仪礼是必不可少的通过仪式，强制性和严格规范比其他人生仪礼突出，过程隆重，具有严酷的考验性质。经过考验的青年才能成为社会集体的一分子。一、成年仪礼的习

6、俗表现古代有男子二十岁行冠礼，女子十五行笄礼的规定。（《仪礼·士冠礼》）汉族民间社会中，近世成年仪礼三种类型：（一）与婚礼相结合的成年礼在婚礼的亲迎之前行成年仪式，如：男子披红戴花，在宗庙或家堂中，向祖先及尊长叩礼，赐以成人之字；女子“绞脸”和“上头”。（二）与幼子养育习俗相结合的成年礼成年礼具有结束孩提时期，长大成人的标志意义。成年礼仪式丰富多彩。如：广东等地的“出花园”；南北方普遍存在的过“大生日”和“开锁”等。（三）相对独立的成年礼如：上海一带“庆号”仪式，即废除俗名、乳名，定正名的仪式。二

7、、成年仪礼的规范与特征（一）行成年礼的年龄年龄是举行成年礼的重要根据。原始民族：男子成年礼年龄10~16岁，不十分严格，有时等年龄相近的一群人共同参加；女子成年礼以个人方式单独举行，年龄较固定，一般在女孩子第一次来月经时。（二）成年仪礼的性别区分分为男子成年礼和女子成年礼。分性别举行成年礼使青春期的孩子接受对性别社会价值规范的认识：通过这些手段来强化青年人对自己性别角色的认识，对与生俱来的社会角色的认识，使他们从生理成熟进入到社会价值观上的成熟。（三）成年仪礼中的考验考验方法、手段有：1.环境突然

8、改变被带往远离父母与亲人的陌生地方。2.置身人为的艰苦生活中食、睡、说笑行为等受到严格限制。3.从事沉重的体力劳动与耐力培养如进行长距离行军等。4.接受肉体痛苦鞭打或行损伤性手术如割礼、文身、凿齿等。5.制造恐怖场面使年轻人受惊吓。6.成年礼中的考验具有多重意义（1）将承担社会责任的年轻人得到身心磨炼，具有迎接未来艰苦生活的能力；（2）遭受的巨大痛苦使其意识自身社会地位的急剧变化，而产生强烈的集体观念；（3）是社会使年轻人从依赖父母的状态中分离出来的通过仪式。（四）成年仪礼使年轻人