差异与永恒——从审美体验看文学翻译的艺术性

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1、文章编号：1673-2804(2010)01-0155X)4差异与永恒—一从审美体验看文学翻译的艺术性杨占（蛍庆医科大学外语系，童庆400016）关徴词：审美体验；丈学匍译；艺术性摘要：长期以来，学界对文学栩译已经从不同角度，不同层面进行了研究。人们虽煞认识到拥译之艺术有别于其它艺术创逵，文手栩译却依然，也永远不能在任何诉诸于理柱的模式与规范那里得到完全的阐释，这又恰收稿日期：2009-03-20好体现了丈学翻译作为艺术的特点。中图分类号:H315.9文献标志码:A同其它艺术形式一样，踊译之艺术也在于对美的追求。而这种追求无论表现为审美欣赏还是审美创

2、造，都与翻译家的审美体验冇着直接的关系。有人认为审美体验即“想象”；有人又视其为"灵感”或••直觉"。无论如何界定，审美体验首先源于人类共同的心灵，反映了艺术家对美的主动追求与探索。正因为如此，我们才能看到跨越时空的情感的忠实再现，才能看到翻译家生机勃勃的创造才能，还有他们融入作品的激情与想象。茅盾曾经说过:“文学酹译是用另一种语言，把原作的艺术意境传达出来,使读考在读译文的时候能够像读原作一样得到启发、恳动和美的感受。”（张今,1987：14）这里的“艺术意境”显然不同于一个单纯的客体。从美学的意义上讲，艺术意境克接诉诸于欣赏者■的情感•是客观景物

3、经过艺术家思想感情的熔倚，凭借艺术家的技艺所创造出来的情景交慰的境界。在話译中要传达和再现原作的“艺术意境”，正如许多文学翻译家常说的那样，应深得原作之“趣"。这个“趣”不是别的东西，而正是作者馥含于原文中的审美体验。“审美体验的探讨是解决艺术之为艺术的内在结构的根本性问题。”（王岳川,1994:159）。译者对原作艺术特质的感知，以及跳岀原文形式所生成的象外之境，都有赖于艺术欣赏与创造中所具有的审美体验。王岳川认为：“审美体验是主体心性的张力场•随着情感、想象、理解、灵感等多种心理因素交融、重叠、震荡、回流而出的各种不同的形杰。”（王岳川，同上：1

4、60）那我们也不妨将文学觀译視作这种张力场的效应，或是作者与译者主体心性的相通与相融。咄译中的审美体验既不同于传递单纯的情悠，也不同于摹仿自然的客体，而一定是译者的理解与灵感的激发，是译者以自身的感悟去读解作者•的心灵。例1：IseethespectacleofmorningfrcxnthehiU-topoveragainstmyhou^e.fromday-breaktosunrisetwithemotionswhichanangelmightshare.Thelongaknderbare

5、aofcrimsonlightFromtheearth,asashore,Ilodeoutintothatsilentsea.Iseemtopartakeitsrapidtransformations：theactiveenchantmentreachesmydust,andIdilateandconspirewiththemorningwind.HowdoesNaturedei^ruswithafewandcheapelements!Givemehealthandaday,andIwillmakethepompo£emperorsndiculou

6、s.夏济安译:从我家外面的山頂上向外望去，从日出到日落,每天美景不断•我載唄然的出世之感，大约天使所感觉到的也不过如此。条条纤云在绛色綾光中馭荡，如海中游鱼一般。我从地上望去，好像是从岸上遥望寂静的大海。天色瞬息变幻，我似乎也参与其事；自然界生动的魔力•接魅到我的四肢百骸;我觉得我的生命扩张•同朝风混成一片。自然界用些许简单的风云变幻•竟然就使我们有超凡入圣之感！我只要有健康的身体和自由自在的一天光阴，我就可使帝王的赫赫威严为之黯然失色。以上文字摘自美国浪浸主义文学家爱默生《论自然》中的《论美〉篇。整段描写勾勒出的童象优美而富有神韵，既是作者对自然之

7、美的直观感受，更是在超验主义童响下因景而生的感悟,是内在思想与外在自然相融合而产生的独待的审美体验。“我”也不再是自然之美的旁观者，而是将自身融入天地，将物我化为同一，从而创造出美的意境。夏济安先生的译文流畅而自然,不仅传达了原作所展现的自然之美，还再现了原作的美感特质，突出了原作物我同一的艺术意境。在传译的过程中,作者的审美体验化为译者头脑中新的审美意象,进而激起译者再创作的热情，最终再现出人与自然的和谐之美。审美体验是一个移悄的过程。通过审美体验，我们的心灵得以跨越时间和胞域的界限，到一个陌生的世界里去畅游。审美体验以其超越性与普遇性,缔连首人类

8、共同的悄感。当作者将自身的审美体验凝定在作品中的时候，读者（或译者）便通过••再度体验”同作者的灵魂相沟通。