《道德经》全文解释

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1、《道德经》全文+解释（提升你的学问。。）来源：白流苏的日志第一章道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），非常名（非真止意义上的名）°无名天地之始（天地在开始时并无名称），有名万物Z母（名只是为了万物的归加）。故常无欲以观其妙（因此常用无童识以发现其奥妙），常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄Z又玄（这就是玄Z又玄的玄关窍）。众妙Z门（它是打开一切奥妙的不二法门）。第二章天下碎知美Z为美（天下皆知美Z所以为美），斯恶己（是因为丑恶的心灵在作崇）；皆知善之为善（皆知

2、善之所以为善），斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。故有无和生（因此而产生了有无相生）、难易相成（难易相成）、长短相形（长短相形）、高下相倾（高下相倾）、咅声相和（音声相和）、前后相随（前后相随等各种黑得黑失的主观意识）。是以圣人（但是圣人），处无为Z爭（处于无区别心Z无为境界），行不言之教（教化众生丁不言之屮），丿j物作焉而不辞（顺应力物的发展规律而不横加干涉）。生而不有（生养万物而不据•为C有），为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。夫为弗居（正因为他不居功自傲）,是以不去（所以他不会失去什么）。第三章不尚贤（不刻意招贤），使民不争（使民

3、众不去争名）；不贵难得Z货（不稀罕难得Z货），使民不为盗（使民众不为盗）°不见可欲（不见引发欲望的根源），使心不乱（就不会产生动乱的动机）。是以圣人Z治（所以圣人的治理方法是）：虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），弱其智、强其竹（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道Z用】常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），使夫知者不敢为也（使那些口作聪明的人无用武Z地）。为无为（以无为的境界处理政务），则无不治（国家就没有治理不好的理由）。第四章道冲（道似一个器皿），似力物之宗（好像力物的根源），渊兮（它浩瀚无边啊），而用Z或不盈（永远取Z不尽）。挫其锐（压制锋芒），解其

4、纷（解脱纷扰）；和其光（和顺光辉），同其尘（混同尘垢）。湛兮（高深莫测啊），似若存（好像无处不在）。吾不知谁Z子（我虽然不知它的来源），象帝之先（但它却先于上帝）。第五章天地不仁（天地超越仁的概念），以力物为刍狗（任凭力物像草狗那样口生口灭）；圣人不仁（圣人超越仁的概念），以百姓为勺狗（任凭百姓自作自息）。天地之间（天地之间的一切生命），其犹橐禽乎（犹如风箱一样），虚而不洲（虚空但无穷尽），动Z愈出（越动付出愈多）。多言数穷（言多必然有失），不如守中（不如抱心守一）。第六章谷神不死（学握釆集大道能暈的方法就可以长寿），是谓玄牝（就好比学握了复制生命的方法）。玄牝Z门（复制生

5、命的不二法门），是谓天地根（是与天地同寿的根本）。绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。第七章天长地久（天长地久）。天地Z所以能长且久者（天地Z所以能长久），以其不自生（因为它不为自己而生），故能长生（所以能长生）。是以圣人（因此圣人），后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴），外其身而身存（置Z身外反而让人民依赖他的存在），非以其无私邪（难道不是这种无私的梢神）？故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。第八章上善若水（上等的善就如水i样）。水善（水善的表现形式是）：利力物而不争（滋养力物而不争功），处众人Z所恶（甘居众人Z所唾弃

6、），故儿于道（所以水戢接近丁大道）。居善地（起居善丁•选择吉地），心善渊（心态善于融入平静），与善仁（交流善于把握仁爱），言善信（言语善于表达诚信），正善治（政见善于治理国家），事善能（处事善于发挥能量），动善时（行动善于把握时机）。夫唯不争（惟有像水这样不争），故无尤（所以才能万事无忧）。第九章持而盈Z（财物执持盈满），不如其已（不如适可而止）；揣而锐Z（铁器磨得锐利），不可长保（不可长期保存）；金玉满堂（金玉堆满堂屋），莫Z能守（不知谁人能守）；富贵而娇（富贵而生骄横），口贻其咎（那是口找麻烦）。功成身退（功成名就身退），天之道（才是自然之道）。第十章载营魄抱一（箱神与

7、形体统一），能无离乎（能永远不分离吗）？专气致柔（结聚精气以致柔和），能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？涤除玄监（洗涤心灵之镜），能无疵乎（能没有瑕疵吗）？爱民治国（爱护百姓治理国家），能无为乎（能顺应口然吗）？天门开阖（感官自然开启），能无雌乎（能不被引诱吗）？明白四达（理事明白通达），能无知乎（能没有成见吗）？生Z畜Z（创造并养育力物的大道），生而不有（创造万物而不占为己有），为而不恃（无所不能而不自恃有功），长而不宰（左右万物而不任意宰割），是谓玄徳（这就是恩泽天下的玄徳）。第十一章卅辐共一毂（卅根辐条围成一个辂