浅谈史作柽《塞尚艺术的哲学随想》

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1、浅谈史作怪《塞尚艺术的哲学随想》摘要：文章主要通过分析史作怪的《塞尚艺术的哲学随想》来更加理解塞尚、理解史作怪的思想，以及笔者自己的解读。关键词：史作怪；塞尚；哲学［中图分类号］:J0-02［文献标识码］:A［文章编号］:1002-2139(2014)-21-01“说起来，这应该是一个能力的问题，同时也就是史家或批评家真正低于艺术创作者的根本原因。此亦无他，艺术家真正面对的，是对于生命或宇宙之本质表达中的搏斗，而史家与批评家所面对的，却只是此一搏的表现成果罢了。”1哲学是追究生命终极的东西，艺术也是可以用来追究生

2、命终极的，而艺术史家和批评家总是很肤浅的、表面的东西，这样说开始觉得倒太片面了，因为很多画家、雕塑家真的没有这么有思想性，去追寻哲学意义上的高度，有的甚至就是跟随市场趋势，看什么样的东西好卖就创作一些流行的东西，但是，后来文中解释说这不是真正的艺术家，真正的艺术家是要追求一种永恒的真理的，海德格尔的话说，艺术是真理的澄明。塞尚是一个很典型的例子，他从大自然中一直苦苦追寻生命、孤独、精神的真理，希望离真理能够近一点，因为真理是没法达到的。对于永恒的认知，大概东西方是不同的，塞尚想要通过自然追求永恒、追求真理，是完全

3、意义上西方哲学的思维，而中国人对于“金石”的感觉，也具有一种永恒性，所以金农就从他非常有“金石气”的漆书中表现出来一种永恒性、历史性和觉悟性（朱良志《金农绘画的“金石气”》），东方与西方的艺术家都在追寻一种自己也说不清的永恒，那种东西在他们笔下用不同的具体形式给以后来人启发，或许艺术给人以启发也是最大的意义，因为艺术所真正追求的，艺术家一直苦苦不知如何表达，正如塞尚所说，自己心里的东西不知道如何表达出来，正如商人手里的金币不知如何去花。这引发我们对于另一问题的思考：艺术给人以智慧的启发就是最好的吗？这当属马格利特

4、的《这不是一个烟斗》对于哲学界和美学界引起的波澜最大，尤其是福柯论述后。是这就是艺术的生命意义吗？因为艺术家简直就是抛给了理论家一个开放性试题，几百年的绘画传统都可以不管了？艺术的其他意义就真的是这么不值得一提么?这是理论家所期盼的艺术家的作品，所以理论家会说这样是最好的，最接近哲学的形而上的学问的。“对于高级的抽象理论，没有哪个国家比德国人更兴趣浓厚、更不停钻研、更具天生的领悟能力，正是德国创立了形而上学和各种哲学体系。可是，过度的哲学思想对于绘画艺术却是不利的。德国的画家们在油画或壁画上竭力表现人道主义和宗教

5、思想，他们把色彩和形式附属于思想。他们的作品是象征性的，他们在墙壁上所刻画的俨然是哲学课和历史课。假如你去慕尼黑看一看，会发现他们中最出色的画家都像陷入艺术迷途的哲学家，他们说擅长的是吸引理性而不是视觉，他们的工具应该是钢笔而不是画笔。”2丹纳的这段论述似乎解释了一下上面所提出的问题，如果绘画都用来解释一些理性的问题，给人以智慧的启发，那么纯粹视觉的东西谁来负责？那画家和哲学家的区别是什么？在书的第二十四页，丹纳又强调“文明过度的特点是使图像受挫，而让概念占了上风”，这里丹纳甚至连概念也一起否定了，这个问题就有点

6、大了，因为没有人作画是自己完全独立思考而成,都多少借鉴前人的绘画成果，比如中国的《芥子园画谱》就是教授国画的书，里面有很多图像的程式画法，树是怎样画、山石是怎样画，这些都是画家作画的基础，这是一种图像式的概念，因为很多画家包括油画家，面对树，根本就不会管这是什么树种，而是就是表现出“树”的概念来，虽然强调师法自然，但这在历代的画作中是没有避免的事实。而这却也成了优秀画家作画的基本功，没有这些概念化的东西，或许人们永远停留在原始人创作的简单的刻画符号，当然那些符号也是有概念意义的，这样说来，这样说图像和概念是关系紧

7、密的。然而，艺术是用来欣赏和享受的，不是用来谈论的。然而总是有“美”的问题和艺术纠缠不清，至I」底什么是“美”？就美术作品而言，一般是外行人或者艺术初学者都喜欢画的无比真实的画作，认为那就是美的；有人喜欢自己喜欢题材的作品，画的钟埴就不喜欢，画的小动物就热衷，认为这就是美的。这貌似又涉及到艺术标准的问题，但是艺术的标准又是个说不清的问题，例如雷诺兹在皇家美院的演讲中说蓝色不能作为布景前的颜色，但是他的对手耿斯博罗画的《蓝衣少年》直接向他发出了挑战，这样又推翻了一个所谓的艺术标准。艺术的标准受限于时间、地点，当下感

8、很强，所以我们在解读艺术作品的时候，我们不能用今天的眼光和标准去评判过去的作品，甚至我们尽量查阅大量当时情况的资料都未必能很好的还原当时的环境和审美标准，所以，对待艺术作品，要用一个开放的思维去看待。艺术作品呈现出来的有善的和恶的两大方面，善的多室直接表现世界、生活的美好，像是洛可可风格华托的《舟发西苔岛》，唯美感甜蜜感充盈了整个主题;有的艺术作品则是通过表现恶的一面来让