蒙田的生存策略

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1、蒙田的生存策略蒙田在世期间,法国上演着天主教徒和新教徒之间残酷的内战,他是如何得以苟全性命于乱世的?从他的随笔中可以找到答案。在内战中如何安定地生活蒙田的随笔大多是可读性很强的小品文,他论无所事事、论睡眠、谈衣着习惯、论交谈艺术、论饮酒,这些都是每个人都有些了解也很关心的话题。英国女作家萨拉?贝克韦尔在《蒙[□别传》中说,蒙[□在书中解答了许多问题,除了如何面对死亡这样的大问题,还有许多琐细的问题,例如该如何避免跟妻子和佣人无谓的争吵?如果遇上持械歹徒,对方似乎在杀人灭口和绑票之间犹豫,最佳的策略是什么?(“我以停战为理由,始终坚持只把他们从我行李屮获得

2、的价值相当可观的物品留给他们,并没有许诺他们别的赎金。”)如果自家的狗想出去玩,而你却想留在书桌前工作,该对它怎么说?(“每当我的那条狗就是在不适宜的时刻跟我嬉戏,我也不会拒绝。”)但蒙田的随笔集一共107篇、1000多页,阅读前有行家的指引会比较省力。比如谁会想到蒙田是在第三卷的第五章《论维吉尔的诗》中大谈爱情和性?2012年夏,法兰西学院教授安托万?孔帕尼翁应法国文化电台的邀请,每周一至周五每天给听众阅读并讲评一段蒙田随笔集的选段。节冃制作人的设想是:“人们悠闲地躺在海滩上享受着阳光和海风,或者在丰盛的午餐之前,先呷上几口开胃酒,此时陪伴他们的是电台

3、播放的探讨蒙田的专题节目。”孔帕尼翁是文学博士、罗兰?巴特的学生,但他觉得主持这样一个节目极富挑战性,他学生时代接受的观念是,要在保证作品复杂性和矛盾性的基础上回归原文,谁要是胆敢“肢解”蒙山,把他的只言片语拿來为其所用的话,很快就会被当作傻瓜遭到世人耻笑。后来他成功地应对了这一挑战,他主持的节目颇受好评,后来推岀了同名书籍《与蒙田共度的夏天》。孔帕尼翁从蒙田的随笔中挑选了40个主题,如交谈、健忘、骑马、书籍等,他阐述每个主题的篇幅只有4页左右,做到了提纲挈领、简单明To我们今天读蒙山,可能会更加关心他对战争与和平、信仰的是与非的论述。孔帕尼翁写道:“蒙

4、田在随笔集中多处论及战争的艺术,如陷入重围的将领是否应走出包围跟敌人谈判?他阐述了如何与敌、与友相处,如何在充满敌意的环境屮保持自身的正直,当陷于持续不断的纷乱屮时,如何始终忠于自我,如何坚持自身行动的自由。对此,蒙m的随笔集中提出了数量可观的忠告,但大多只言片语,总的来说可以概括如下:内战z时,他处处谨小慎微,为的都是避免被战争剥夺我来去行动的自由。随笔集推崇的既非战争之术,亦非和平之道,而在于战争期间如何保持自身心境的平和,在最为暴虐的内战中如何安定地生活/避免以取悦上帝为名而施行杀戮认为人耍接受命运、追求心境的平和,这是蒙田斯多葛派的一面。但这并不

5、是他的全部主张。孔帕尼翁说:“蒙田虽是人文主义者,但并不天真,并不热衷于建立所谓的文人共和国。他认为获取和平的手段,绝非精彩的演说和引导规劝的辩术,而要依靠强力。”法国学者安托万?孔帕尼翁和他的著作《与蒙田共度的夏天》孔帕尼翁拿蒙田跟另一位人文主义者伊拉斯谟做了对比。伊拉斯谟在《和平的悲歌》一文中,宣扬用教化消弭战争,从而实现世界和平。对此,蒙田的观点完全不同。无论是教化所能发挥的力量,还是对基督教君主的教育所能带来的善行,或者调停者凭借雄辩之才而实现和平的能力,蒙田均持怀疑态度。蒙田的亲身经历让他无法赞同剑会服从于笔。他不相信文字和修辞的力量。他在《论

6、学究》一文的结尾对比了雅典和斯巴达:雅典崇尚美妙的言谈,斯巴达重行动、轻辞令。在这两者之间,蒙田坚决支持斯巴达。他的依据是,文艺教化会让个人和国家变得衰败孱弱:“探求知识非但不能锤炼勇气,使之坚毅善战,反而令其无力和懦弱。如今,世界上最强悍的国家当属土耳其人的国家,那里的人民跟斯巴达一样,深受尚武轻文的教育。而我觉得罗马在广兴文治后便不如从前骁勇善战了/蒙E在成年后,一生都遭受着天主教与新教之间的战争的折磨。自1562年起一一当时他还不到30岁一一一直到1592年他去世,除了零星几次短暂的休战,大小战役、围攻城池和暗杀接连不断。他在《论虚空》中写道:“某

7、日,我在家中就寝后,曾无数次想象着可能遭人叛卖,会在当夜被人击杀。我只得与命运妥协,就算死也要死得无所畏惧,毫不颓唐内战比其他战争带來的苦难更加深重,即便是在自己家中也得登上?t望塔,时刻保持警惕。”1572年8月22日,新教领袖科利尼从卢浮宫步行回家时,被人开枪打伤了手臂。国王大概很紧张,也许是考虑到敌军首领没有送命,令情势反倒更加危险。他下谕,派了一位皇家禁卫在8月24日凌晨闯入科利尼的住宅,把他杀死了。科利尼的人头被天主教徒拖着游街,尸体被焚烧。这一事件增加了天主教徒和新教徒的恐慌情绪。天主教的暴徒们闯入大街,只要认出新教徒就把他们杀死。杀戮在巴黎

8、持续了近一周,然后蔓延到了全国,法国全国有近万人被杀。在这样的牛存环境下,蒙田是

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