妹岛案例研究

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1、妹岛案例研究妹岛和世案例研究建筑发展至今日，一个最薄的建筑出现了。可能随手勾也的单线条草图就会成为建筑的最终制图，制图(drawing)已无法表达效果，或者只是图解就已经表述完全。我们注意一下其平立而图的状态，在制图的尺度Z内，一•切只需单线条就能解决问题，在此，制图(drawing)已基本等于图解(diagram)o好象艾森曼曾论述过建筑设计方法在当代从drawing向diagram的转变，除了库哈斯"利用"式的diagi'anK+program),PlumGroveNest是否也可理解为另一种指向“终极“的极少的图解？隐约的几

2、个印象：1.这栋房了的图解性(diagram)是相对于建筑的建构性而获得的一个意向。建筑材料的虚化，表而化，整体的非承重感，建筑各部分构件的消解，与基地的脱离。2.这种图解性是一•种外來力量控制的图解。而不是基于原生和乡土力量的图解。3.川属感和承重感的取消。伴之而來的是空间的轻盈和口由分割。这是空间的图解，而不是结构材料和实体性的图解。关于图解(diagram)的儿个想法：图解可以有很多种，一定意义上，标准图籍和施工图也是一种图解。从有建筑图纸开始，建筑学就有了一定的图解性。没有图解的建筑得追溯到原始人的山洞或者古代人的部落上坯

3、和蒙古包。图解性体现了人对外界力量的控制，这种控制是在一定意义上是通过图解的手段获得的。艾森满讲的图解是一种设计方法，运用图解手段來激活和纽织建筑因素，发掘建筑形式的自律性。(貝有讽刺意义的是：这仍然是建筑师操纵下的自律性。)而库哈斯则运用图解來“游离”和解析“建筑文脉”(见“流动文脉”abbs/bbs/post/view?bid=l&id=2612228&sty=l&tpg=2&age=-l)两位建筑师都很注重图解作为设计手段的运用，他们的作品也就因此突出了图解性。图解是设计手段。而图解性-个人认为-是建筑的一个相对于建构性和原

4、生性的属性。至于“图解性”则是【11妹岛的这个房子引发的-•些联想。“图解性”只是【11这个联想而杜撰的一个词，以此来联接作为设计方法的图解和作为设计结杲的房子。问“图解是什么”不如先问“图解什么”-图解的对象是什么。图解的对象不同，就会产生截然不同的图解的方式和“图解性”。要说造神，其实在建筑理论的发展过程中人曾造过很多神，各种各样的神。有的神是颠覆性的神，有的神是包容性的神，有的神是专制独权的神，有的个性鲜明淸晰，有的则更为含混。从比较近的历史讲起，“理性”可以算是一个比较有势力的神，也是一个排斥性很强，充满热情的阳刚的神。随

5、着历史的推进，“理性”这个神也慢慢的式微了。文丘里开始讲他的神：建筑的孑盾性和复杂性；舒尔茨开始讲场所精神(geniusloci,冇点像罗马版本的土地神，属阴柔的神)；克里斯托弗开始讲他的不可名说的神-建筑的永恒Z道；克罗-林造了一个神叫“透明性”；，,,，再近一•点，有人开始讲“大”(Bigness),冇人开始讲无形(formless),冇人讲informal,冇人讲褶子(fold),,,,,经过几千年的一神时代，人类似乎又回到了古希腊的多神时代。一个基本的倾向是：近來造出來的神越來越不是轮廓清晰的神，越來越是多义的神，是多面的

6、神，存在在多个地层上的神。他们的意义也不再是要统治和决定，而是延伸，颠覆，刺激，启发，和探险口色的家超薄的墙体分割出许多个小房间O拜访施主以前的家，妹岛和世的第一印象就是(东西很多)，不仅于此，家里每个成员的东西都是零乱分散在各个房间。领域的非存在感，妹岛和世认为人数和房间数，其屮包含的对应关系需耍从新调整对待。心忖中理想的空间模式是：同在一个屋檐下，除却各口的房间，还冇许多可以停滞的所在，可聚可合，和近和远。所以，就产生了诸如只冇长桌的房间，只冇床的房间，还冇我们叫做(距离)的小房间，还有DayRoom等，拥有很多小房间的平而布

7、局就这样产生了。在看房了模型的时候，施主那还在上小学的女儿说：如果这里安个窗了的话，我和弟弟就对以从窗口对话了，那该多好啊。那个小学生的话给设计师留下了很深的印彖。结果是，薄薄的墙上有好多地方打开了四角窗，窗子的存在更加强调了墙体的轻薄，更加感受到轻薄的作为墙体的存在感。从“哗哗作响”的窗了，看一个房间到另一个房间，令人不可思义的视觉感受在展开.延伸。感觉妹岛和她的老师伊东丰雄都在追求建筑的轻盈、透明不过妹岛专心将轻盈做到了极致，伊东则在形态Z外多了一些概念，追求一些颠覆性的想法艾森曼syntax的作用的对象(客体)与妹岛的我觉的

8、有较人区别.前者是对于整个建筑的系统，包括功能和空间(DIAGRAM),后者是对于构造(TECTONIC).两者概念的木质(我所理解的syntax)的相似性还是有的.不知道这是不是ZuZZa兄只所以川艾森曼的粋学來解剖这个方案的原因？从事物生成的最