浅谈老子思想中的哲学

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1、浅谈老子思想中的哲学摘要：本文主要介绍我国古代伟大学者老子。对老子的生平，老子思想产生的背景和老子思想中的哲学思想做了一些探讨。关键词：老子，老子思想，哲学,自然即道，守雌贵柔，无为而治一、老子简介老子（前571年左右〜前470年左右）姓李名耳，字伯阳，有人说乂称老聃。中国春秋时代思想家，史记记载老子是楚国苦县（今河南省周口市鹿邑县）厉乡曲仁里。我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。曾在东周国都洛邑任守藏吏，相传晚年着成五千言《道德经》后，骑青牛岀函谷而去，飘然不知所终。着有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学说后被庄周发展。道家后人将

2、老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。到了唐朝武宗时期老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。二、老子思想产生的社会背景首先，经济上，铁农具和牛耕的使用大大改善了生产条件，生产力的发展也促进了生产关系的变革。一方面，奴隶制经济制度一一井田制面临瓦解，建立在奴隶制经济基础上的上层建筑也面临崩溃。另一方面，商业和手工业得到发展，小生产者的数量随之也不断增多。但是小农及小生产者深受贵族和地主阶级的剥削和压迫，社会各种矛盾错综复杂。其次，政治上，春秋末期周王室衰微，周天子的领导地位已经名存实亡，“礼斥征伐自天子出”的时代已

3、一去不复返。与此同时，各诸侯国势力不断增强并出现了各诸侯国争霸的局面。为了争夺霸权，各诸侯国不断进行改革与变法，在鲁国，经过变法确立了“初税亩”制度，使得新兴封建地主阶级经济实力不断增强；在齐国，以山氏为代表的新兴地主阶级与掌握政权的I口奴隶主贵族势力进行了长达近60年的斗争才使“齐国之政皆归田常”；在晋国，新兴地主阶级也经过长期斗争才完成韩、赵、魏“三家分晋”。再次，思想文化上，“百家争鸣”的局面已初现。以孔子为代表的儒家思想，以老子为代表的道家思想，以墨子为代表的墨家思想，孙武的军事思想等不断涌现。这一时期，各种思想相互交织、碰撞，思想文化高度繁荣

4、。三、老子思想中的哲学：自然即道老子哲学的最高范畴是“道”，道论是老子哲学的基本理论，也是老子探究天道和人道以及天，人关系的知道理论。1自然即道的本体论“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子的“道”，是先天地而生的世界万物的本源，派生并滋养了万物。“道即自然，自然即道”。让说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生，它是宇宙的母体。道家哲学的出发点是“避世”，欲洁其身，述要提出一个思想

5、体系，赋予他们的行为以意义。老子身逢乱世，更真切地体会到了个体的脆弱和渺小，于是他把冃光和心灵投向茫茫大地，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”。“道"作为现实世界的本源和万物是母的形态出现,同时又是人生命获得的源泉和依托、至境，这样，在对“道”的仰慕和皈依中，个体超越了自身的有限性。“道”生养万物，却不作万物的主宰，无为是“道”的玄妙徳性。在老子之前，传统的天命神学认为“天”是世界是主宰，如孔子在探讨天人关系是，认为天是人事是最高决定者。在孔子那里，天是有旨意的，天的这种旨意是不可抗拒的。而老子，在屮国思想史上第一个

6、明确地否认了有意识的天。老子所说的“天”，是指客观纯在的大自然，天道运行的规律是“无为而化”、自然而然。由于天道具有自然无为的特质，他排除了上帝鬼神的作用，并把宇宙的创造力归Z于宇宙本身，以自然为宗去把握天人关系。2守雌贵柔的人生观老子的整个哲学系统的发展，是从宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。老子对人事的把握，是以天道的自然法则为宗而验之于人事，他所期望的是：人的行为能取法于“道”的自然性于自发性，要人们保持自己的质朴，恢复到人性的自然。在老子看来，道“生而不有，有而不恃，长而不宰”，“道”的根本特点是“反”，“反者，道之动”，即一切事物都

7、在不可阻止的向其对立面转化，“物壮则老，是谓不道，不道早已”。“物极必反”，按照这个规律，老子从反面着力，提岀了“弱者道之用”的思想、守雌柔贵的人生理念。庄子谓老子“以濡弱谦下为表”，《吕氏春秋》谓“老聃贵柔”。按照一般人的看法，柔弱是绝对不可能战胜刚强的，而老子不仅看到实物的这种表面现象，他的智慧在于看到了事物矛盾的转化，赞扬了柔者、弱者的内在生命力，“专气致柔，守其雌，为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”一个人知道自己是雄健的，却安于雌柔，成为天下的溪涧。做到了这一点，他的德性就不会离失，而回到婴儿的状态。显然，老子哲理赞扬的也是柔雌，而不是雄健。老

8、子经常用水来比喻自然力量的伟大，比喻人类高尚的品质。他说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之