浅谈苏轼思想

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1、浅谈《前赤壁赋》中苏轼的儒释道思想赵立艳（学员）发布时间：2011-03-3115:49:02浅谈《前赤壁赋》中苏轼的儒释道思想在中国传统思想中，儒释道皆重“人”，三家的理论归根结底是要解决人如何生存处世这一人生根本问题。北宋时期，在儒、释、道三教合一的思想中如鱼得水的苏轼尊崇儒家，但他对佛教、道教，是兼收并蓄，吸收一切合理的东西，为我所用。那么面对人生的中逆境,集儒释道于一怀苏轼是如何展现自自己的精神世界，笔者就结合的《赤壁赋》來谈…谈。一、《前赤壁赋》中苏轼的儒家思想占主导，以儒家的思想积极入世，有着“虽九死其犹未悔”的执著。少年时期苏轼就确立了儒家立身行事的准则

2、和人生的价值取向。这与苏轼童年所受的教育有着直接的联系。苏轼母亲程氏出身世家,贤良淑德，知书达理。10岁时，苏轼回家就学，由母亲亲自执教。程氏通晓诗文，她的教育偏重于正统的儒家教育。儒家忠君报国、视死如归的精神悄悄地在苏轼心中萌芽了，它融化在诗人的血液里，并在不知不觉屮，成为了诗人人格本质的精髓，影响着他的一生。〔1〕写此文时，苏轼谪居黄州己有四年，此时的郁愤与苦闷之情可想而知。他游于赤壁的自由是有限的，他的超脱也是暂时的，苦中作乐、悲从中来。诗言志，故在文章第二段中扣舷而歌，一吐心曲：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。“桂棹兮兰桨”表明自己志

3、洁行芳；“击空明兮溯流光”表明自己绝不随波逐流的品行。因此被新旧两党排挤而屡遭打击，但他始终“不改其度”表现了屈原式的执着与节操，作为一个忠君的诗人，虽然深陷囹圄，但苏轼对君的情丝是不绝如缕的，他始终心系着朝廷。然而，苏轼之前所决定追随的君王，却被一帮小人所包围，政见与他分道扬熊。满腔的抱负不仅未能实现，还惨被流放。苏轼只能“渺渺兮于怀，望美人兮天一方”。因此，当客吹起洞箫，并“倚歌而和之”的时候，苏轼感到“其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕”。以上的分析可以看出，苏轼与大诗人屈原一样，深受儒家“经世致用”、“忠君报国”、“功不成，身不退等传统思想的影

4、响，使得他身在千里之外，心却始终把死结打在朝廷之上。但苏轼却并不以遁入空门归隐林泉，而是在忧患来袭时，以到佛、道思想来消解口己的痛苦,以超然的忧患思想积极投入现实生活屮去。《前赤壁赋》中，苏轼用佛家思想智慧圆融超越现实的痛苦。文章写怨客吹箫吊古，以“江月”为一连串怀古情结为发端；由稀星明月引出孟德其人，由滔滔江水怀想千里舶胪……然岁月流转，世易时移，江月犹在，山川易主，这一切，令兴衰之叹、伤怀之感愈加耐人寻思。苏轼在多次被贬为地方官时，常出入于寺院交往于高僧,《核舟记》屮记叙“大苏泛赤壁”时“佛印居左”O佛门高士佛印与苏轼交深情笃，想必佛教思想和文化对苏轼的直接、间接

5、渗透，必然会潜移默化。苏东坡尘世一生，经历了百态人情，之所以异于屈原之郁愤难，应是得益于他与佛教思想的接纳与通融，从而激发出对口然与人生的哲人似的思考。而这种思考以至使他的文章诗词闪现出一种非凡的人生哲理光彩。三、《前赤壁赋》中，苏轼面对逆境，以道家的无为思想特别是庄子的齐物论,涵养心灵。苏轼年少时读《庄子》，苏轼对于老庄哲学是颇有感触的。《赤壁赋》开篇展现的是一幅逍遥游乐图：清风明月，助人雅兴，举酒颂歌，凭虚御风，宛若仙人。这与庄子《逍遥游》屮所展现的场景颇为相似。这种情景让人觉得心境安闲，物我和谐，与道家“虚静”理念相吻合。在如此舒适怡人的大自然中，客人却唱起了哀

6、怨的歌，“苏了愀然”，继而引起了一段经典的“主客”对话。，苏轼用超然的智者心态，运用道家的口然观，宇宙观，进行口我宽慰。“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而乂何羡乎？”O在这一句里面，我们可以看到，苏轼已然跳出了自己的坎坷际遇，跳出了凡俗，以超脱的心态解慰疑惑。“变”与“不变”其实是苏轼运用庄子相对主义的观点，不绝对化地看问题。取消了事物间的差别和衡量事物的客观标准，那么万物就平等了，也无所谓“须臾”与“无穷”。所以，当客人“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”、“挟飞

7、仙以遨游”、“知不可乎骤得”而生悲吋，苏轼却以一种超然乐观、旷达洒脱的胸怀和气度，在难以忍受的苦难环境中自得其乐：“自其不变而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎。”在苏轼那里，悲剧意识就得到了有效的化解，于“江上Z清风”、“山间之明月”当中享受“造物者之无尽藏也”。苏轼拿起了从《庄子》中获得的思想武器捍卫自己的心灵，保持乐观的情绪，应对人生的坎坷，是道家思想使他在人生的疾风暴南血前自我调适，超然旷达而不封闭、自虐，怨天尤人。《前赤壁赋》中主人对客人的劝慰正是苏轼用老庄思想与厄运抗争的最佳体现。综上所诉述，处于现实的苦闷之中的苏轼，希望借助佛家、道家来