这个时代的梦想与责任

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1、这个时代的梦想与责任梦回一九三二那是1932年。《东方》杂志曾做过一次活动，向全国各界知名人物遍发通启约400余份，征集“中国梦”。主要内容有两方面，一是“梦想的未来中国是怎样的？”二是“个人生活中有什么梦想？”——用如今时髦的说法概插就是，“中国梦，我的梦”。当时收到的答复五花八门。比如郁达夫说：“我只想中国人个个都不要钱，而只把他们的全部精力都用到发明、生产、互动与有意义的牺牲上去。将來的中国，可以没有阶级，没有争夺，没有物质上的压迫，人人都没有，而且可以不要'私有财产巴金的梦想是“自由地说我想说

2、的话,写我愿意写的文章，做我觉得应该做的事，不受人的干涉，不做人的奴隶,不受人的利用。靠着自己的两只手生活，在众人的幸福中求得自己的幸福,不掠夺人，也不被人掠夺”；而暨南大学教授周谷城的梦想更实际，“未来中国首要之件便是：人人能有机会坐在抽水马桶上大便”按照今天的眼光来看，这些梦想有的早已成为现实，有的依然在追求的过程屮，有的则近乎于不切实际的幻想，根本就没冇实现的可能性。不管怎样，每种梦想都代表了某个群体的希槊和耍求，不存在高低贵贱之分。至于能不能实现，则需要许多因素的综合，不是我想怎样就怎样的，不

3、去努力，不去奋斗，乌托邦只能是乌托邦，不会变成实实在在的面包和选票。没有梦想，将是悲哀的人生不可否认，现实生活中存在着这样一群人，问他们的梦想是什么，得到的回答往往是一脸茫然，他们嘴里说出来最多的一句话常常是“我不知道我想要什么”。之所以出现这个问题，主要在于他们对于自身的定位不明确。想耍的，自身能力达不到；已经拥有的，自己乂不满意。就这样在进退两难的处境中让自己处于尴尬、迷茫Z中。这种问题的主体以刚刚步入社会的年轻人为主，其实这是十分正常的，上个世纪的美国不就有所谓“迷惘的一代”吗？迷惘并不可怕，可

4、怕的是永远迷惘下去，如果到生命终结之时，都不清楚自己想要什么，那实在是一种莫大的悲哀。还有一群人则常常喟叹，“这个社会病了”，他们最急于解决的一个疑问是“这个社会会好吗？”他们始终抱着悲观和失望的心态看待周围的一切，认为一切都是毫无希望，毫无意义的，任凭自己掉入虚无主义的漩涡中而不自省，最后自甘堕落，庸碌一生。i直以来，我们都在冇意识或者无意识地接受着“时代是无法选择的”这个观念，既然如此，置身于其中的人们该怎样面对自己所处的时代才不算辜负人生呢？我们可以看到，没有梦想是让人恐惧不安，不知所措的，对个

5、体如此，对一个民族、一个国家更是如此。但这并不意味着，没有梦想的人生就不值得活了，梦想的形成需要一个过程，毕竟梦想也是有阶段性的。在梦想形成的过程屮，梦想也会随着环境的改变而改变。梦想无高低贵贱之分，但有人小之分。大到兼济天下，小到独善其身。我们可能无法实现兼济天下的梦想，但至少应该做好独善其身。在尚未明确口C究竟想要什么之前，把该做好的事情都能做好，这样的人生不也是很精彩吗？在这个“拜物教”横行于世的时代，金钱和权力成了绝大数人追求的目的。毫无疑问，这将会将个人主义推向一个极端。现实生活中，为达目的

6、不择手段的案例比比皆是，权钱交易屡见不鲜，大多数人对此早已麻木不仁，见怪不怪了。的确，这个社会病了，而且得的是“精神病”。道德沦丧、信仰混乱、文化断承、腐败猖獗、贫富差距、人心涣散，在诸多问题面前，有人不禁产生了疑问，在这个时代再去谈梦想，是不是有些不合时宜？我们暂且不去谈合不合时宜的问题，举个简单的例子，如果你发现没饭吃了，你首先要做的是什么？如果你不是个傻瓜，肯定会想方设法地找饭吃。这个时候，找饭吃就成了你的梦想。i样的道理,之所以谈梦想,从物质层面上说是为了满足基木的生存需耍。我们必须清楚地明白

7、，人是群体性的，任何一个人都不可能脱离群体而生存下去，尤其是在这个全球化的时代，人与人之间的关系更加密切，脱离群体就意味着将被社会无情的抛弃。个体的梦想也必须在社会框架中才能冇更多实现的可能性，所以对于每个人而言，梦想不只是个体性的，还应该是群体性的。我们常常对现实生活中的不公正义愤填膺，对贪污腐败愤恨不己，对道德沦丧痛心疾首，因此，从这个角度看，越是社会有病,我们就越需要有梦想，有了梦想才有奋斗的方向，才能促进社会向更好的方向发展。有梦想的人值得被尊敬，冇梦想的国家才大冇希望“如果我们选择了最能为人

8、类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地,但永恒发挥作用地存在下去，面対我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪/这是马克思在他中学毕业前夕写的一段话，现在读來依旧激动人心。事实上，我们中的大多数人都无法达到这种为人类服务的崇高境界，我们甚至还嘲笑这些人虚无缥缈的幻想。可我们仔细想想，如果没冇这些怀抱崇高理想的人孜孜不倦的追求，我们的生活乂