再读纳兰诗词

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1、再读纳兰词    纳兰容若被人记住的，不因为他出身豪门贵为相国公子，不因为他丰神俊逸文武全才，甚至也不是因为他学富五车能作一手好词，而是悼亡词后面流露出的深沉爱，是豪门富贵后面追求的真性情。这两点，足以让他辉耀千古。为什么要写纳兰容若？因为对深沉爱的感动、对真性情的爱惜；因为对才高八斗者的敬佩；因为对爱情、友情的相近态度，对水、花、词、禅的共同喜好。   纳兰容若这名字风光旖旎，教人惊艳：胸纳幽兰，神容自若。一吟此名，浊世才子翩翩风貌，历历眼前。纳兰容若是什么人也？纳兰容若，原名成德，改名性德，字容若。生于清顺治十一年，正黄旗人

2、，其祖于清初从龙入关，战功彪炳，其父明珠，是康熙朝权倾一时的首辅之臣。容若天资颖慧，博通经史，工书法，擅丹青，又精骑射，十七为诸生，十八举乡试，二十二岁殿试赐进士出身，后晋一等侍卫，常伴康熙出巡边塞，三十一岁时因寒疾而殁。纳兰容若著有《通志堂文集》二十卷和《渌水亭杂识》，展现出他博古通今、兴趣广泛的一面。但纳兰最被人称道的成就是他的词。24岁时，他把自己的词作编选成集，名为《侧帽集》，后更名为《饮水词》，再后有人将两部词集增遗补缺，共342首，编辑一处，名为《纳兰词》。他的词清新婉丽，本心流露，哀婉动人，继承了婉约派的精神衣钵，

3、词风与李清照，南唐李后主一脉相承。在他生前，《饮水词》刻本出版后，流传着一句话：家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知，可见其受欢迎程度；在他身后，纳兰被誉为“满清第一词人”、“第一学人、“国初第一词手”。著名词评家王国维赞曰：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”虽然此评有点偏高，但是“自然”、“真切”之说确实很到位的。    纳兰一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。然而，纳兰偏偏是“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。对职业的

4、厌倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对求之却不能长久的爱情，对高山流水般的真挚友情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。   体现在诗词中，是水、荷花的偏爱。水，在中国传统文化中被认作是有生命的、有德的物质，并用水之德比君子之德。老子、孔子对水德的描述，（老子：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”孔子：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深

5、者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”）是将水人格化、哲学化的典型，并被传统士人所广泛认同；荷花，同样被赋予人的性格、情感、志趣，代表一种出污泥而不染的高尚境界，同时在佛教的有关教义中，荷花是超凡脱俗的象征，被作为供佛的最佳物品。对水、荷花的偏爱，反映出纳兰喜欢以水德和荷花高格来自比，从中可以看出物与人的精神联系。纳兰性德所居，所乐之处均有水存在。所谓仁者乐水（我以为应该如此），纳兰的百结

6、愁肠、千般柔情、万缕情思，正是仁者之德。纳兰号为楞伽山人，楞伽是一个佛家用语，这与他近佛参禅的志趣相关，佛家敬爱荷花，纳兰对荷花的偏爱便在情理之中了。    体现在交友上，是屏弃世俗之见，结交异士高人，并真诚相待。纳兰所交“皆一时俊异，于世所称落落难合者”，这些不肯脱俗之人，多为江南汉族布衣文人，如顾贞观、朱彝尊、陈维崧等等。作为满清贵族，皇帝侍从，纳兰能礼贤下士、亲近汉人，在当朝之中已属罕见；更为难得的是，纳兰对这些朋友极为真诚，不仅仗义疏财，而且敬重他们的品格和才华，就象平原君食客三千一样，当时许多的名士才子都围绕在他身边，

7、使得其住所渌水亭因文人骚客雅聚而著名。在众多朋友当中，纳兰容若和顾贞观来往最多，感情也最为真挚。顾贞观只是江苏一个举子，与纳兰的地位有天渊之别，但二人生死之交，肝胆相照，在顾贞观受排挤时，纳兰拼力维护，他在那首《金缕曲》中写到：“身世悠悠何足论，冷笑置之而已”，表明了对自己权贵身世的不屑与对平等友情的渴望。体现在爱情上……这个就不必多言了。  然而，让纳兰容若被人记住的，不因为他出身豪门贵为相国公子，不因为他丰神俊逸文武全才，甚至也不是因为他学富五车能作一手好词，而是悼亡词后面流露出的深沉爱，是豪门富贵后面追求的真性情。这两点，

8、足以让他辉耀千古。     纳兰是寂寞的。他的好友曾叹：“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知？”无疑，他是相国公子，御前侍卫，人人歆羡。然而，在他的内心深处，却埋着深深寂寞。他在小院中拾得翠翘，却“何恨不能言”，只能叹一声“已经十年踪迹十年心”。他向往平淡与朴实，然