显扬圣教论简本

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1、《顯揚聖教論簡本》無著菩薩造，玄奘法師譯林崇安編，內觀教育基金會出版【內觀教育版】2003顯揚聖教論卷第一　善逝善說妙三身，無畏無流證教法，　上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。　稽首次敬大慈尊，將紹種智法王位，　無依世間所歸趣，宣說瑜伽師地者。　昔我無著從彼聞，今當錯綜地中要，　顯揚聖教慈悲故，文約義周而易曉。　攝事淨義成善巧，無常苦空與無性，　現觀瑜伽不思議，攝勝決擇十一品。攝事品第一　1一切界雜染，諦依止覺分，補特伽羅果，諸功德九事。論曰：「一切」者，有五法總攝菩薩藏，何等為五？頌曰：　2a心心所有色，不相應無為。論曰：◎「心」者，謂心、意、識，差別名也。問：何等為識？答

2、：識有八種，謂阿賴耶識，眼、耳、鼻、舌、身識，意及意識。○阿賴耶識者，謂先世所作增長業煩惱為緣，無始時來戲論熏習為因，所生一切種子異熟識為體，此識能執受了別色根根所依處及戲論熏習，於一切時一類生滅不可了知，又能執持了別外器世界與不苦不樂受等相應一向無覆無記，與轉識等作所依因，與染淨轉識受等俱轉，能增長有染轉識等為業，及能損減清淨轉識等為業。云何知有此識？166如薄伽梵說：「無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身。」此言顯有異熟阿賴耶識。又說：「如五種子，此則名為有取之識。」此言顯有一切種子阿賴耶識。又說：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」○眼

3、識者，謂從阿賴耶識種子所生，依於眼根與彼俱轉，緣色境界了別為性。如薄伽梵說：「內眼處不壞，外色處現前及彼所生作意正起，如是所生眼識得生。」又說：「緣眼及色眼識得生，如是應知，乃至身識。」此中差別者：謂各依自根，各緣自境，各別了別一切應引，如前二《經》。○意者，謂從阿賴耶識種子所生，還緣彼識，我癡、我愛、我我所執、我慢相應。或翻彼相應，於一切時恃舉為行，或平等行與彼俱轉，了別為性。如薄伽梵說：「內意處不壞，外法處現前及彼所生作意正起，如是所生意識得生。」○意識者，謂從阿賴耶識種子所生，依於意根與彼俱轉，緣一切共不共法為境了別為性。◎「心所有法」者，謂若法從阿賴耶識種子所生，依

4、心所起與心俱轉相應。彼復云何？○謂遍行有五：一作意、二觸、三受、四想、五思。○別境有五：一欲、二勝解、三念、四等持、五慧。○善有十一：一信、二慚、三愧、四無貪、五無瞋、六無癡、七精進、八輕安、九不放逸、十捨、十一不害。○煩惱有六：一貪、二瞋、三慢、四無明、五見、六疑。○隨煩惱有二十：一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、十害、十一無慚、十二無愧、十三惛沈、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九心亂、二十不正知。○不定有四：一惡作、二睡眠、三尋、四伺。○作意者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起與心俱轉相應，動心為體，引心為業，由此與心同緣一境，故

5、說和合，非不和合，如《經》中說：「若於此作意即於此了別，若於此了別即於此作意。」166是故此二，恒和合，非不和合，此二法不可施設離別殊異。復如是說：「心、心法行，不可思議。」又說：「由彼所生作意正起如是所生眼等識生。」○觸者，謂三事和合分別為體，受依為業，如《經》說：「有六觸身。」又說：「眼、色為緣，能起眼識。如是三法聚集合，故能有所觸。」又說：「觸為受緣。」○受者，謂領納為體，愛緣為業，如《經》說：「有六受身。」又說：「受為愛緣。」○想者，謂名句文身熏習為緣，從阿賴耶識種子所生，依心所起與心俱轉相應，取相為體，發言議為業，如《經》說：「有六想身。」又說：「如其所想而起言議

6、。」○思者，謂令心造作得、失、俱非，意業為體，或為和合，或為別離，或為隨與，或為貪愛，或為瞋恚，或為棄捨，或起尋伺，或復為起身語二業，或為染污，或為清淨行，善、不善、非二為業，如《經》說：「有六思身。」復次，又說：「當知我說今六觸處，即前世思所造故業。」○欲者，謂於所樂境希望為體，勤依為業，如《經》說：「欲為一切諸法根本。」○勝解者，謂於決定境，如其所應，印解為體，不可引轉為業，如《經》說：「我等今者心生勝解，是內六處必定無我。」○念者，謂於串習境令心明記不忘為體，等持所依為業，如《經》說：「諸念與隨念、別念及憶、不忘、不失法，心明記為性。」○等持者，謂於所觀境專住一緣為體

7、，令心不散，智依為業，如《經》說：「諸令心住與等住、安住、近住及定住、不亂、不散、攝、寂止、等持、心住一緣性。」○慧者，謂即於所觀境，簡擇為體，如理、不如理、非如理非不如理，悟入所知為業，如《經》說：「簡擇諸法、最極簡擇、極簡擇法、遍了、近了、黠了、通達、審察、聰叡、覺、明、慧行、毘缽舍那。」○信者，謂於有體、有德、有能，心淨忍可為體，斷不信障為業，能得菩提資糧圓滿為業，利益自他為業，能趣善道為業，增長淨信為業，如《經》說：「於如來所起堅固信。」○慚者，謂依自增上及法增上，羞恥過惡為體，斷無慚障為業，如前乃至增長慚