朱熹哲学思想

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1、宋明理学之三朱熹集大成的理学思想朱熹简介朱熹字元晦号晦庵1130～1200朱熹，祖籍江西婺源（古属安徽徽州），出生在福建南剑（今南平），十四岁遵父命从师于胡原仲，刘至中，刘彦冲等，十八岁举于乡，十九岁中进士第。1193年任潭州荆湖南路安抚使、修复岳麓书院。从师承渊源上讲，朱熹是二程的嫡系四传弟子。他是理学集大成者，也是中国封建社会影响最大的思想家。《四书集注》、《四书或问》、《周易本义》、《太极图说解》及《语类》、《文集》等，是研究朱熹哲学思想的主要资料。一、客观唯心主义哲学体系（一）理与气1、理是宇宙万物的本体。“且如这个扇子，此物也。便有个扇子的道理。扇子是如此做，合当为此用，此

2、便是形而上之理。天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。”（语类六二）朱熹对理的规定与二程基本一致。也是事物的准则、规律，宇宙万物的本体和道德伦理原则。只是论证更加精致。一、客观唯心主义哲学体系★朱熹“理”的特点：①它先于并决定于天地万物而存在。③理是客观自然的存在，无情意，无造作。②理超越于天地万物之上，是永恒的，不生不灭的存在。“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。”（语类一）“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”（同上

3、）“若理则只是个净洁空阔的世界，无形迹，他却不会造作。”“理却无情意，无计度，无造作。”（同上）正如马克思指出：“思辩的思维从各种不同的现实的果实中得出一个抽象的‘果实’——一般‘果实’。所以为了要达到某种现实内容的假象，它就一得不用这种或那种方法从‘果实’，从实体返回到现实的千差万别的平常果实，返回到梨、苹果、扁桃等等上去。”（全集二）朱熹的理要获得现实性，也必须从绝对观念返回到具体事物之中，为了实现这一转变，他引入了唯物主义哲学“气”范畴。张载认为，气是宇宙万物的本体，又是构成万物的质料，朱熹去掉了气的本体涵义，而保留了质料的规定，他说：“盖气能凝结造作。……且如天地间，人物草木

4、禽兽，其生也莫不有种。定不会无种子，白地生出一个物事，这个都是气。”（语类卷一）既然“理”是无情意，无计度，无造作的精神本体，那么它怎么和万事万物结合在一起呢？一、客观唯心主义哲学体系（一）理与气2、理气关系。“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”（文集卷五十八）“五行阴阳士者滚合，便是生物底材料”。（语类）“有是理,便有是气,但理是本。”（语类卷一）①理本气末。由此可见，二者关系是根据与材料的关系，理决定气，而不是相反。2、理气关系。“无是气，则是理亦无挂搭处。……若气不结聚时，理亦无所附著”“无那气质，则此理无安顿处。”“太极

5、，理也。动静，气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。”（语类九四）“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物之各一物也；若在理上看，则虽未有物，而已有物与理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也”（文集四六）“理不可见，因阴阳而后知。理搭在阴阳上，如人骑马相似。”②理在气中。一、客观唯心主义哲学体系2、理气关系。《语类》载：“或问‘理在先，气在后，’曰：理与气本无先后之可言”。或问‘先有理后有气之说’，曰‘不消如此说’。”“理，行而上者，气，行而下者，自行而上下言，岂无先后”“究竟谁先谁后？”朱熹说“推上去时，却如理在先，气在后相似，”“有是理

6、，后生是气。”（语类一）“太极生阴阳，理生气也。”（周子全书集说卷一）③理先气后。一、客观唯心主义哲学体系（二）气与物朱熹把气比作万物的种子，气生万物如同种子生物。也就是说，万物都是由气产生的。气有阴阳二种因素：阴阳二气的运动变化就产生万事万物。“一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。”（语类一）“天地初间，只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无出处，便结成个地在中央。气之清者，便为天，为明，为星辰。只在外常周环运转，地便只在中央不动，不是在下。”（语类一）“造化之运如磨，上面常转而不止。万物之生，似磨中撮出，有粗有细，自是不齐。”（语类一

7、）“天地之初，如何讨个人种，自是气蒸结成两个人，后方生许多万物。所以先说乾道成男，坤道成女，后方说化生万物。当初若无那两个人，如今如何有许多人。那两个人，便如而今人身上虱，是自然变化出来。”（语类一）一、客观唯心主义哲学体系（三）理与物朱熹认为，理虽然通过气而产生了万事万物，便理从来就没有离开过万事万物。万物由气构成而以理为根据，理是万物的本质。物物各有一理，而万物又只是一理，从根本上说，理与物的关系，即本体之理与具体事物之理的关系。他用“理一分殊”来说明