《中国哲学简史》PPT课件

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1、第五章冯友兰个人简介冯友兰，字芝生，1895年12月4曰出生在河南省唐河县祁仪镇一个地主兼书香家庭，按他自己的话说，叫以“耕读传家”。冯友兰是现代中国著名的哲学家和哲学史家。早在学生时代，杜威就称他是一个真正学者的材料。冯友兰把自己的哲学生涯分为四个时期：第一时期是1919年到1926年，其代表作是《人生哲学》；第二时期是1926年到1935年，其代表作是《中国哲学史》；第三时期是从1936年至1948年，其代表作就是抗战中写“贞元之际所著书”。贞元之际，贞下起元的意思，指中华民族的复兴时期，即抗日

2、战争时期），日本已有书店把它们合印为一部书，题为《贞元六书》。华东师大出版社1996年底也以《贞元六书》为名把六本书合印；第四时期是从1949年到现在，其代表作是《中国哲学史新编》（七卷本）。冯友兰的所有著述被收入《三松堂全集》，共14卷，600余万字，由河南人民出版社出版发行。——这里所要介绍的是冯友兰前三个时期的主要哲学思想。第一节“新理学”的形上学“新理学”的形上学是冯友兰哲学体系的总纲，这个总纲的基本构架是通过《新理学》一书阐释的。一、“新理学”形上学的建构方法冯友兰说：“新理学的工作，是要

3、经过维也纳学派的经验主义，而重新建立形上学”（《新知言》）。就是说，“新理学”的任务是要“重新建立形上学”，而这一任务的完成是要经过维也纳学派的经验主义，所谓“经过维也纳学派的经验主义，”就是创造性地运用维也纳学派的逻辑分析方法。因此，逻辑分析方法是建构“新理学”首要的和基本的方法。冯友兰又称这种方法为“正的方法”，即以逻辑分析法讲形上学，对于经验作逻辑地释义。用这种方法建立的形上学是新的真正的形上学，而真正的形上学必须是一片空灵。冯友兰指出，除了上述“正的方法”以外，“新理学”的建构还使用了“负的

4、方法”。所谓“负的方法”就是不说不可言说的东西是什么，而只说它不是什么。冯友兰指出，哲学总是在给自己制造麻烦，它硬要思议不可思议的东西，硬要言说不可言说的东西。二、“新理学”形上学的基本逻辑构架“新理学”形上学的基本逻辑构架主要是通过四个范畴和四组命题构成的。冯友兰自己介绍说：“在新理学的形上学的系统中，有四个主要底观念，就是理、气、道体及大全。这四个都是我们所谓形式底观念。这四个观念，都是没有积极内容底，是四个空底观念。在新理学的形上学的系统中，有四组主要底命题，都是形式命题。四个形式底观念，就是

5、从四组形式底命题出来底。”（《新原道》）１．第一组命题是：“凡事物必都是什么事物，是什么事物，必都是某种事物。有某种事物，必有某种事物之所以为某种事物者。”（《新原道》）在第一组命题中，我们应当着重把握三个问题。第一、“实际”与“真际”的差别第二、实际与真际的联系第三、真际与实际的分离２．第二组命题：“事物必都存在。存在底事物必都能存在。能存在底事物必都在其所以能存在者。借用中国旧日哲学家话说，有理必有气。”在第二组命题中，我们应当重点把握以下几点。第一、事物产生和存在的“所依照”第二，事物产生和存

6、在的“所依据”第三、冯友兰对“气”的规定３．第三组命题：“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，是其气实现某理或某某理的流行。实际的存在是无极实现太极底流行。总所有底流行，谓之道体。”在第三组命题中，我们应该重点把握“道体”这一概念。所谓“道体”就是气实现理的过程，气实现理的过程蕴涵动，是一流行。４．第四组命题，“总一切底有，谓之大全。大全就是一切应有”。这一组命题集中讲的就是一个概念，即“大全”。“大全”是中西方哲学中所共有的一个概念，《庄子•田子方》中有所谓“天地之大全”的说法，指“虚

7、通之妙道”，即天地万物的全部真理。德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯也使用了“大全”的概念。他所说的“大全”是存在的一种最高的无限的界线。它是存在的全体，是存在的各个方面的总和，是不能被任何概念所把握的。三、“新理学”的“无用之大用”他首先指出，哲学本来就是无用的。这里的“无用”指不能使人增加实际知识和实际才能，它本身就是“空虚之学”，这个帽子不是后人给它戴上的，是它的性质所固有的。冯友兰接着指出，哲学的这种无用恰恰又是大用，这叫做“无用之大用”。这种“大用”表现为两个方面：一方面是“内圣”，即通过提高人

8、生境界而步入圣贤之林，按冯友兰自己的话说，“哲学能使人成为圣人”。这是大用的一个方面。另一个方面，就是“外王”，即做社会的最高首领。只有圣人，最适宜于做社会的最高首领。——总之，哲学的无用之大用，就是“内圣外王”。四、对“新理学”形上学的简略分析和评价第一、新理学形上学是对宋明旧理学的改造第二、“新理学”形上学对中国哲学的现代化做出了应有贡献第三、新理学形上学给我们留下了重要的启示第二节早期人生哲学《人生哲学》一书于1923年写成。原名《天人损益论》，是用英文写作的。