中国神话研究讲义68

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1、中国神话研究目录：第一部分神话的概念与性质3第二部分《山海经》选读9第一节、《山海经》介绍9第二节、《山海经》阅读15第三部分神话分析331、盘占332、女姻363、伏羲与女姻384、创造发明者445、黄帝与五方天帝456、黄帝、炎帝、蚩尤之战477、形天518、夸父519、颛顼与共工Z战5410、帝俊（略）5811、羿、嫦娥5812、鳏、禹6213、酋王母63课程介绍：本课程系统介绍中国古代神话作品，同时对作品进行神话学分析。大家在文学史的开篇部分已经接触过部分神话作品。不过，《文学史》的体例决定了所选作品都是脱离了神话语境的文本；其次，所选作品很少

2、，盘古、女姻、夸父、黄涪、蚩尤、大禹；这是不够的。第三，文学史的神话分析也有待于进一步深化。教学参考书：（一）、袁珂《山海经校注》，巴蜀书社，1993年。（二）、自编材料：1、盘古。2、女姻。3、伏羲与女姻。4、创造发明者。5、黄帝与五方天帝。6、黄帝、炎帝、蚩尤Z战。7、刑天。8、夸父。9、颛顼与共工之战。10、帝俊与日月神话。11、后羿、嫦娥。12、鳏、禹。（三）补充阅读：袁珂《中国神话通论》，巴蜀书社，1991年。首先问一个问题：现代人为什么读神话？科学吋代、唯物主义的现代人为什么对超口然的神话那么感兴趣?第一部分、神话的概念与性质古代汉语小并没

3、有“神话”一词。中国现代学术小的神话概念是1902年引入的一个西方词汇L1903年，蒋观云在F1本出版的《新民从报》上发表的《神话、历史养成之人物》是中国人撰写的第一篇神话学论一文。神话作为一个概念，源IT古代希腊语，意思是“关于神和英雄的故事、传说”。18世纪，意人利学者维柯开始把神话作为严格的学术术语使用2。在现代学术术语中，神话，就是神或者半人半神的英雄的故事，是人们对于所崇拜的神或半人半神的英雄的事迹的严肃叙述。冇些神话采用散文叙述，有些神话采用韵文叙述。在中国古典文献中多数是散文体的神话；而现代各个少数民族中的神话包含很多韵文体的作品，例如苗

4、族的《苗族古歌》、瑶族的《密洛陀》、纳西族的《祭天古歌》等等。神话都会涉及神的来历和模样，（希腊神像、中国神像）或者采取人形，或者完全半人半兽，或者完全兽形。其核心是神灵与人类之间呈现出何种关系，人神之间是否能够转换。由于文化差异，各国神话中呈现出来的神、人关系存在一定的差别。在西方基督教观念中，神和人在性质上是完全相反的，人不能成为神。现代西方神话学主流是沿袭了基督教观念的，把神灵与人类完全对立。而古代希腊和中国文化中的神、人关系比较模糊，人可以成为神，神则像人间帝王一样直接统治人间。所以，小国神话小有许多人物在不同的文献小时而神性十足，时而又显示为

5、人类英雄。如黄帝，冇吋是中央天帝（《淮南子》），可是又常常显示为远古涪王（《史记》）。在陕西桥山甚至有他的陵墓。炎涪为南方天涪，可是在湖南郦县（今名炎陵县）也有他的陵墓。过去学术界局限于西方现代神话观念，把神和人完全对立；并且认为中国神话人物的神性部分是原始内容，而其人性部分是文明进步以后“神话被丿力史化”的结果。事实未必是这样的，只从文献年代看，《淮南子》比《史记》早。所以，也可能是这些人物原来是人，其故事是远古帝王传1刘锡诚：《梁启超是第一个使用“神话”一词的人》，天津《今晚报•副刊》，2002年7月9日。2维柯：《新科学》，朱光潜译，北京，商务印

6、书馆，1989年，第454页。说，后来被神化为神，其故事发展为神话。在本课第三部分再详细讨论。神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀、巫术操作、文学叙事、音怎和舞蹈表演等多种活动，它是一种综合性的文化现象。当然，在神话流传过程中，它也可以作为单纯的语言艺术出现。在脱离了原始信仰状态之后，神话其至更多地是以一种语言艺术的面目展现在世人面前的。于是，文学界通常把神话视为单纯的文学形式。针对神话的上述两种存在方式的不同，学术界

7、在神话学研究屮也各有侧重。有些人着重对于神话文本的研究，冇些人强调对于神话语境的研究；前者大致属于纯文学研究，后者则属于文化研究的范围。神话作为一种语言艺术和文学体裁，兴盛于齐个民族的远古时代，并在漫长的历史时期长久流传、演变，至今仍然在一些民族、一些地区中作为口头文学而存活着。汉族民众中间也一直流传着女姻造人、伏羲打渔，神农尝百草等等内容,不过神话的现代文本在社会生活屮往往已经丧失了古代神话曾经普遍享有的神圣地位。由于其特殊丿力史地位，神话对于所有民族的文化生活都发生了深远影响，甚至一直延续至今。在现代社会的文学创作、文学欣赏、文学批评过程中，神话依

8、然发挥着不可替代的作用。历史学、哲学、人类学、社会学、法学等等人文学科和社会学科都把神话作为重