试论唐代佛禅山水诗的审美境界

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1、试论唐代佛禅山水诗的审美境界关键词:唐代佛禅山水诗虚静空灵审美境界摘要:唐代佛禅山水诗是中国特定的历史文化背景的产物，但作为一种艺术思维方式或审美范式,它已超出了自己的时代,具冇独特的审美境界。禅家诗人以山水作为主体，又把山水作为木体，以禅入诗，抒发对人生的独特体验，他们的美学追求是静寂孤僻、宁静淡远，具有虚静空灵的意境董。唐代是山水诗成熟，禅宗兴盛的时期。唐代山水诗从六朝模山范水、静思观照的模式，发展为构思复杂化和个性化，尤其是意境的营造丰富多彩。唐代禅家山水诗以其独特的审美境界，在中国古代诗歌史上占有特殊的地位，貝有永恒的艺术魅力。一

2、、静寂孤僻的美学追求隋唐佛教成立八人宗派，对士人夫影响最大的首推禅宗。唐代诗坛上许多著名的诗人都奉佛习禅,与禅师交游。唐代诗人普遍引禅入诗，化禅思为艺术思维，进而引发“意境”的开发。禅的思想给中国无数文人骚客提供了观照自然的新视点，禅中的“静虑”貝-有美学上的意义。山川秀丽、草木融情，离开了这种静态的审美观照，人们很难获得独有的审美享受和创造灵感。佛教的哲学起点是“空”，它的方法论是否定一切，认为人世是苦海,它否定一切世俗生活包括世俗美学，通过建立一种“不美Z美”的出世生活和出世美，以达到彼岸的极乐世界和彼岸美。例如他们以死亡为美，认为死

3、亡的表悄才是极乐庄严相。他们否定世俗的荣华富贵、情欲欢爱，认为这些是罪业，是邪恶,是丑;而认为“心若死灰”的心灵主活是一种美的高尚的精神境界。禅宗的这种静寂孤僻的美学追求，也必然地反映在禅家山水诗的创作中。例如诗僧无可的《秋寄从兄贾岛》：“暝虫喧暮色，默思坐西林。听雨寒更彻，开门落叶深。昔因京邑病,并起洞庭心。亦是吾兄事，迟回共至今。”观其境界:暮色茫茫、草虫也喰;独坐禅寺，默思玄想;听冷冷一夜寒雨，见开门深深黄叶，可谓孤寂凄凉，寒意飒飒，令人吟而生寒。可这竟是僧人无可以“美景胜境”劝其从兄贾岛回归佛门，责备其迟回的诗作，可见僧俗之问的审

4、美差异该有多大。再看贾岛的《雪睛晚望》：“倚仗望晴雪，溪云几万重。樵人归白屋，寒口下危峰。野火烧冈草，断烟坐石松。却回山寺路，闻打暮天钟。”口屋、危峰、冈草、断烟、石松、暮钟，这些意象的选择是非常枯寂、瘦硬、寒涩的，这与代表世俗审美情致的华屋、秀峰、绿草、炊烟、青松、鸣钟的意象选择是截然不同的，可是你又不得不承认它很美。看吧,倚仗而望，睛雪满天，溪云万重;寒tl冉冉而下，断烟缭缭而升;大自然是多么冇规律，多么合乎自然本性;诗人的心灵是多么平静，多么空灵，多么自由解脱。从这里可以看出，禅家山水诗的静寂孤峭Z美，是诗国小从未有的独特风格和境界

5、,是豪放Z太白、沉郁之杜市、平易之居易、怒张之韩愈所不可替代的，在文学史上自有其独特的美学价值，为诗格之一品。读唐代禅家山水诗人的篇什，我们会感觉到，孤独乂孤寂的身影，若隐若显地时时在山涧水滨游荡，那也就是诗人心灵的投影了。刘长卿《道灵澈上人》：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。”这是一位僧人吗?既是也不是。山涧竹林，晚钟夕阳，小径上带笠的影子具实是诗人自己呢。孤独既然是人性的流霽，所以要写出佛心与禅意，也就只能通过山水自然的刻画,在宁静和淡远中表现出人的独立身影，这里有某种口傲，也有淡淡的哀愁。我们读孟浩然的诗：“乱山残

6、雪夜，孤独异乡人。”（《岁除夜冇怀》）王维：“终南冇茅屋，前对终南山。终年无客常闭关，终日无心长自闲。”（《答张五弟》）任何人只要读韦应物的《滁州西涧》：“独怜幽草涧边牛，上有黄鹏深树鸣。春潮带用晚来急，野渡无人舟自横。”那“野渡无人舟自横”的孤寂不正是禅家的境界吗！这种静寂孤僻的美学追求，有时其至于“荒陋”（《山见佣说诗》）、“蹇涩”（《升庵诗话》）、“险怪”（《四溟诗话》）而受到了人们的指责，但这从反而说明了禅家山水诗风格的独特性。如僧灵澈《芙蓉园新寺诗》：“经來白马寺，僧到赤勺年。”《谪汀洲》：“青蝇为吊客，黄犬寄家书。”贾岛《朝饥

7、》：“坐闻西床琴，冰折两三弦。”“鬓边虽有丝，不堪织寒衣。”其感情苦涩冷荒，其取景怪僻险恶,其构思标新立异,其立意险怪昭淡，其境界枯寂冷僻，典型地反映了禅家诗人枯寂荒凉的心境和静寂孤僻的美学追求。如果说韩诗险怪怒张，创造了非诗之诗，不美之美,拓展了诗和美的境界，那么禅家山水诗创造的枯寂冷僻境界，也同样创造了非诗之美，不美之美，拓展了诗和美的境界。二、宁静淡远的审美情趣禅宗佛教是中国人的哲学,它与屮国原冇的道家哲学有着一种天然的联系。禅宗明显吸收了道家-切顺应白然的思想，强调“离相无念”、“对境无心”，对一切境遇不生忧乐悲苦之情，对宇宙、人

8、生都保持一种任远口在的恬淡心境。在禅宗那里，绝不允许有迷狂式的冲动、怒潮般的激情，而有的只是静观默察中的清幽淡雅之趣。禅宗的这一审美崇尚,很自然地被处于变革时代而乂急于求得粕神解脱的士大夫文人