浅谈中国古代哲学史的形成与发展

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1、浅谈中国古代哲学史的形成与发展学院：XXX年级专业班级：XXXX学号：XXXXXX姓名:XXX浅谈中国古代哲学史的形成与发展摘耍：中华民族的哲学思想大约萌芽于殷、周之你，成形于春秋末期，战国时期便已经出现了百家争鸣的繁荣局面。中华民族秤学思想的形成与发展已有两T多年的历史，包括奴隶制及其向封建制转变时期的哲学及封建时期的哲学。关键词：哲学思想，先秦哲学，天人，古今，知行，名实，天人关系，宇宙形成，形神关系，古今变迁,,,，正文：屮华民族的哲学思想人约萌芽于殷、周Z际，成形于春秋末期，战国时期便U经出现了百家争鸣的繁荣局

2、面。中华民族哲学思想的形成与发展已冇两千多年的历史，包括奴隶制及其向封建制转变时期的哲学及封建时期的哲学。一、奴隶制及其向封建制转变时期的哲学中国夏王朝的建立标志着奴隶制的产生，经殷商到西周，中国奴隶制进入鼎盛时期。从西周后期到春秋战国时期，奴隶制逐渐走向崩溃，封建制生产关系由此产生并且建立起來。公元前221年秦王朝建立了小国第一个统一的封建屮央集权制国家，基本完成了奴隶制向封建制的转变。人们通常将秦代以前的中国哲学称为先秦哲学。先秦哲学主耍是围绕天人、古今、知行、名实等问题展开的。1•天人天人包括天道观和人道观O天道

3、观主要是围绕天是否是世界的木原的问题进行的论辩。在先秦哲学屮，无论是唯物主义和唯心主义的哲学体系，都把口己的天道观作为理论的总依据。商代把“天”堪称是人格化的至上神，称为“帝”或“天帝”、“上帝”,作为世界的最高主宰。西周灭殷后，以较为哲理化的“犬命”观替代了人格化的神灵观念。春秋时代政治家子产宣称“天道远，人道迩。”表现了反对天命迷信的倾向。春秋末年的哲学家孔子很少谈及天道，但是肯定天命。孔子所谓的“天”，有时是指有意识的最高主宰，有时是指自然界。战国初墨了反对孔了的天命，而宣扬天志。老了第一个明确否认天是最高主宰，

4、而是捉出了天地起源的学说，认为世界的本原是“道”。战国末年，荀子肯左“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”。他们使先秦哲学的唯物主义思想达到新的高峰，与天道观密切联系的冇关丁变化的学说，即先秦哲学中的辩证法思想。中国古代哲学中关于人生和为人z道的观点，即相对于天道观而言的，称为人道观。周代以前，认为人是上帝的奴仆。西周末年与春秋时期，随着疑天思潮的蔓延，兴起了重人事与祸福依人的思想。战国初墨家则讲“爱无差等”。2.古今观古今观即中国古典哲学中的历史观，探讨人类社会生活的起源与历史变迁的问题。春秋以前的丿力史观以天命史观为基

5、木形式，认为天降生了下民，又授命君主来统治，君主能否“顺天应人”是社会兴衰治乱的根木。3.知行观知行观指的是中国古典哲学中的认识论，探讨人的知识來源，认识过程和求知方法。孔子创办私学，提倡“学而不厌，诲人不倦”。墨子提出了判断言论是非的标准问题，认为“言必有三表”。孟了强调理性认识的重要，强调思维的价值。老子区别了“为学”与“为道”,提倡无知,但强调识道。4.名实观名实观是指在先秦哲学中，关于名称与现实、概念与是在Z间关系的观点。它具有方法论的意义，对于认识论、政治、伦理与逻辑思想都产生了深远的影响。孔子主张“正名”，

6、认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，他区别不同名的不同意义，强调名实相符，言行一致。墨子则主张“非以其名也，以其取也”，认为如果只会念诵事物的名称而对于实际事物不能正确选取，那是没冇价值的。老子提出名的和対性问题，说'‘名口J名，非常名”。公孙龙肯定名是实的称谓，又提出“指物”Z说，主张“白马非马”和“离坚白”。二、封建时期的衿学封建时期町分秦汉、魏晋南北朝、隋唐和宋元明清四个阶段1•秦汉时期的哲学战国时期，各国和继确立了封建制。秦灭六国，建立了多民族的统一的封建中央集权制国家。秦王朝的虐政引起了陈胜吴广领导的

7、农民起义。借着这次起义，刘邦建立了汉朝。汉代哲学思想主要是围绕天人关系、宇宙形成、形神关系、古今变迁等问题展开的。①天人关系汉代的封建统治阶级为了巩固自己的政权，创立了崇信天命鬼神的新形式，天人关系乂成为哲学思想的中心问题。葷仲舒以儒学为宗，吸收阴阳五行学说，建立了以"天人感应”为核心的神学唯心主义思想体系，宣称犬是百神之大君。①宇宙形成汉代思想家提出宇宙生成的见解，说“道始于虚，虚生宇宙，宇宙生气”，然后元气分天地。以元气为世界的最高本原，这是唯物主义的宇宙生成论。西汉后期京房易学出现，用象数推演世界生成，形成了更为

8、复杂的宇宙生成论。②形神关系形神关系是关于人的肉体与灵魂、生理与心理的关系问题的讨论。汉代思想家桓谭认为形神关系犹如烛与火的关系。③古今变迁汉代思想家大都重视总结历史经验。司马迁捉出“通古今之变”，把它作为哲学思想应解决的重要问题。董仲舒把王朝的更替归结为“天意”,说“道Z人原出于天，天不变，道亦不变”。2.魏晋南北朝时期的衿学东