浅谈对中国文化的美学审视

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1、浅谈对中国文化的美学审视关键词：屮国文化；审美精神；生命木质；和谐统一；美学审视摘要：民族的生命力说到底來源于文化的生命力。从审美的角度对中国文化进行审视，我们不难发现审美精神不仅渗透在以儒、道、佛为核心的中国传统意识形态领域，而H.集中体现在汉字这_•具有独特美学魅力的传播工具上，英至在近代中国多灾多难的历史进程屮，都会积极而有效地发挥作用，唤醒人性的自觉，推动文化的发展最终凝聚成中国文化的生命本质。屮国文化的顽强生命力是举世公认的。在人类漫长的丿力史演变过程屮，大占然带來的灭顶Z灾、种族斗争、外

2、敌入侵造成的亡国之患，使不少的宾化形态山盛转衰，走向灭亡。而中国文化绵延数千年，其间虽然也无数次地出现过足以亡族灭种的巨大灾难，但其完整的文化形态却一脉相承，始终没有中断。到底是什么原因使屮国文化产生了如此强人的生命力，抵御了无数天灾人祸而生生不息?木文拟从审美精神的视角，谈些管窥Z见。（一）市美粕神被视为中国文化的纶命本质。中国文化中存在着浓重的轻功利、重粕神，轻经验、重感悟的特点。不竹是人们在政治活动过程中极力推崇的“无为而治”，还是在宗教信仰中追求的天、地、人多种崇拜的有机统一，特别是被视为文

3、化精华的“夭人和一”思想，都在凝聚了人疑智慧的同时，体现出在具体感悟屮升华精神，在融会贯通屮追求尽善尽美的超越性。以这样的心态面对自然和社会屮的各种现象，万事万物之间不是相互对立的，而是浑然一体、有机统一的牛命形态。从春秋时期老了所谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙观，到汉代董仲舒推崇的“天地人，万物之木也。天生之，地养之，人成之’。的天地人和思想，再到唐代刘禹锡所说：“天，有行Z大者也;人，动物Z优者也。天Z能，人故不能也;人Z能，天亦冇所不能也。故余曰:天与人交相耳”的说法，都十分明

4、显地反映出人与白然天地和谐统一的思想。小国文化屮，世间的i切事物“首先作为与人打交道起作用的东西展示出来。人在认识世界万物之先，早已与世界万物融合在一起，早已活动在世界万物Z中”。在这样的文化背景中，世间存在的一切事物Z间便不是一种对立的关系,而是先天地相互关联着，具冇一种与人为善，符合人性的对彖化特征，使得我们的祖先在漫长的历史过程屮不管遇到什么样的艰难险阻，都能从人与H然先天存在的应然和谐关系中得到宽慰，并在木质力最得以对象化的过程屮获得审美愉悦。意人利思想家维科认为，每个民族在幼年时期都先天地

5、具有--种“诗性智慧”，使这一时期的人们在进行各种文化活动吋都具有实用与市美不分的特点。吋至今FI,我们仍然能够从古代西方哲学家留下来的大量对话里，从先秦诸子的思想记载中，看到现象与理性并存、感悟与哲思融会的人量美父，感受到先人思维中的“诗性智慧”的无比魅力。在由“诗性智慧”向哲学智慧过渡的过程中,中国的哲人们在保持着自然生化观的皋础上，将以种族繁衍为冃的的生存体验与对自然宇宙运行规律的宏观揣摩相结合，形成了天地H然与人相容共生的文化形态。在屮国哲人眼里，“万物木原与吾人真性原非有二。'，均主体与客

6、体是不能须臾分离的，主体既是宇宙万物的部分，乂是吾人真性,即“真的自己”的体现。这样，人们在与宇宙万物接触过程屮所形成的功利判断与审美判断也相融相通，不能分离。在中国哲人看來，提炼“智慧”的过程完全没有必要将英中原生态的“诗性”隐去，将人们获得“智慧”Z前的生命感悟隐去，进而虚构出一个远离生活，远离形彖，纯粹抽象的理性世界。对中国文化冇着深入研究的当代美学家宗白华先生，在谈到自己由哲学研究转向艺术研究时就曾深有感受地说过这样的话：“我已经从觉得宁宙的真相最好是用艺术表现，不是纯粹的名言所能写的，所以

7、我认为将来最真确的哲学就是一首宇宙诗。'响其实，正是这种源远流长的诗与哲学融合的文化氛围，不仅孕育了王国维、宗白华、钱钟书这样具有“诗性和慧”的近代宗师，还孕育了曹雪芹、郑板桥、朱熹、苏轼、王羲z、司马迁等一大批具冇“诗性智慧”的古代艺术家。中国历史上尽管没有出现独立的美学学科，更没有专门的美学家，但是，翻开各个历史吋期留存下来的文化典籍，我们仍然可以看到人最前人对H然、人生，尤其是对各种艺术现象的思考与总结，形成了“情志”、“气运”、“形神”、“豪放”、“飘逸”、“心性”、“意境”等等具有中国特点

8、的美学范畴，并从先秦一直贯通到现代，构成了中国古典美学思想的重要资源，也积淀成为中国文化的美学因子。（二）屮国传统文化中审美属性的高级表现形式，是千百年来与农业生产方式息息相关，融会贯通了各方血思想梢华，最终凝聚为以儒、道、佛为主要代表的传统意识形态。尽管这三家思想対世界的看法、生活观念和哲学立场上各有侧重，但是，在超越世俗，建立理想境界，共同追求审美精神的生成方面却是相似的。以作人为例，儒家以积极人世的态度努力塑造完美的“君了”为己任，并从内容和形式两个方而对君了的