古希腊人的美的观念3

《古希腊人的美的观念3》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、亚里士多德为艺术重新定调——如果说柏拉图是对美的研究，那么亚氏则是对艺术的研究亚里士多德和柏拉图的一个简略对比：1、亚里士多德和柏拉图不一样，他从经验出发。在柏拉图看来，现象是在本质之外的，而亚里士多德则认为本质存在于现象之中。柏拉图的“理念”强调的是一般在个别之外，而亚里士多德强调个别在一般之中。2、诗比历史真实。（在柏拉图看来，诗是不真实的）3、悲剧能给人带来净化的作用。（在柏拉图看来，哭哭啼啼于事无补，而且有害城邦的安定）关于亚里士多德和柏拉图的区别——策勒的一个观点亚里士多德在对待艺术问题上与柏拉图观念、立场的不同，提醒我们注意把握亚里士

2、多德的立论基础有何特点1、前面提到亚里士多德从经验出发，从个体中见出一般，也即一般在个体之中。柏拉图与此相反，一般在个体之外。2、亚里士多德强调灵魂白板说，“后天”的塑造是根本。柏拉图认为灵魂是恒在的，借助回忆趋近灵魂。◇第二点可以用亚里士多德的“四因说”予以解释。（材料因、形式因、动力因或创造因、目的因或最后因）——如果把这联系亚里士多德的艺术观，也许可以发现，他非常重视“创造”亚里士多德对知识系统的分类1、分成三类：理论的、实践的、创制的2、关于创制的系统A、亚里士多德将其和理论的系统相比照，认为后者的对象是恒定的，而前者，对象是可变的——诚

3、其可变，才有创制（创造）B、创制的技艺就是给予原料（质料）以形式『既然是给予形式，请注意和“创造”的关系』。所以创制的对象就有两种（1）、完成自然不能完成的东西（2）摹仿自然已经完成的东西从亚里士多德的四因说和知识分类可以看到他对“创造”的重视，还可以进一步探讨他的“有机整体”的观念1、“美与不美，艺术作品与现实事物，分别就在于美的东西和艺术作品里，原来零散的因素结合成一体。”——《政治学》2、对“整体”、“完整”、“有机整体”的要求强调有机统一和我们的两个知识点有关1、材料（质料）仅仅只是“潜能”，是杂乱无章的，而形式因就是赋予其成形，变为一个

4、整体；2、和我们将要探讨的悲剧相关，作为希腊文艺最高形式的悲剧，它之所以结构严密，就在于这个有机统一；有机整体的一个推论：“美取决于大小和秩序”悲剧的定义中所牵涉的“有机整体”问题在悲剧的定义中，联系索福克勒斯《俄狄浦斯王》思考——作为悲剧六要素之一的“情节”是否体现了“有机整体”的原则1、情节指事件的安排，那么事件伸延的特点是否满足了这个“有机整体”的要求？◇“悲剧艺术的目的在于组织情节（亦即布局）。”2、作为情节组成部分的“突转”与“发现”，又是如何具体体现“有机整体”的要求的？◇“悲剧所以能使人惊心动魄，主要靠突转与发现，此二者是情节的成分

5、。”在亚里士多德强调的“形式因”或“创造”的基础上，还值得探讨的几个观点：1、“诗比历史真实”2、亚里士多德区分的三种摹仿三种摹仿的优劣1、“按照人本来的样子描写”——这是简单摹仿自然；2、根据神话传说来摹仿；3、“按照人应当有的样子来描写”——这是最好的一种摹仿。小结：古希腊美学思想留给后世的问题1、一条主要的线索——“摹仿”：毕达哥拉斯说的是摹仿数柏拉图说的是摹仿“理念”亚里士多德也强调摹仿——他的摹仿之对象是多样的，既可以是现实事物，也可以是某种“理想”◇不同的“摹仿”内涵：柏拉图认为艺术的摹仿是不真实的，亚里士多德认为不仅真实，而且比历史

6、还真实。小结续2、摹仿在亚里士多德那里很多时候不是一种临摹，而是一种创造。3、关于对美的东西的评判有时是众说纷纭的，有没有某种客观性？4、如果说，按柏拉图“美是对理念的摹仿”看，这样一种“客观性”最终必然取消艺术，后来的美学走向主观主义是否是一种必然？但，走向怎样的主观主义呢？5、不真实的、虚构的艺术有何地位？如何理解后来雪莱所说的“诗人是世界的立法者”？悲剧诸问题1、以索福克勒斯《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》为例2、这两部悲剧都和可怕的灾难如死亡相关3、按亚里士多德的说法，如何激起了恐惧或怜悯最后带来情绪的宣泄或净化4、为何喜欢看悲剧？既然是悲剧

7、，为何有快感？既然场面悲惨，为何观者络绎不绝？柏拉图也曾提到悲剧的快感问题柏拉图《文艺对话集》之《斐利布斯篇》，297页