西方文化理论问题与策略

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1、西方文化理论问题与策略0世纪60年代中期以来，西方政治左派便开始呈现出i种文化理论研究的转向。①这一转向不只是理论主题的转移，也意味着理论逻辑和政治立场的重大转变。经市这一转向，马克思主义通过向女权主义、消费主义、后现代主义和后殖民主义等话语的渗透或与之结成同盟，生产出抵抗与批判资本主义制度的异质性话语;其理论兴衰是与西方社会的政治现实、左派命运的起落密切相关的。文化理论在注代西方发展的黄金时代虽早已成为过去,但它在我国当下的人文社会科学尤其是马克思主义研究中却日益流行。反思这种错位形成的原因，明晰文化理论的本质和意义，将有助于我们理解全球化语境下我国马克思

2、主义哲学的未来走向。一般而言，文化理论缘起于20世纪50年代的左派大众文化研究,它是从法兰克福学派的文化工业批判和以雷蒙德•威廉斯为代表的伯明翰学派那里发展而来。从其历史起源上看，西方文化理论主要源自于现实政治问题的驱动，如从1965年到20世纪80年代政治左派运动（民权运动、民族解放运动、反战与反核运动以及妇女运动等）的风起云涌。与此同时，这一时期也是文化在资本主义社会发展中变得日趋重要的时代,媒体、大众文化等开始兴起，文化产业蓬勃发展,这些都为文化理论的产生和发展提供了现实基础。而随着1968年西欧世界“五月风暴”的失败，文化理论便成为西方左派激进运动在

3、无法挑战现存资本主义制度情况下的一种替代性选择。在这个意义上，当下的文化理论不过是对社会政治的疏远和学院内知识分子的智力游戏，它往往在文化的观念下回避了阶级斗争和不平等的现实。从其理论发展的逻辑看,文化理论也受到了以拉康、福柯、德里达和赛义德等为代表的结构主义和后结构主义思想家思想的激发:其高举着反人道主义旗帜的结构主义,试图借助话语分析和符号理论,使马克思主义理论的发展彻底摆脱启蒙时期以来就有的人道主义意识形态的禁锢，并且试图运用各种激进资源对当代人类处境进行解构，使性、大众文化和后殖民研究等成为文化理论研究的主题，身体（色情肉体）、语言以及伴随而来的“霸

4、权”、“权力”、“话语”和“身份”等术语一时甚嚣尘上。这些思想虽然标榜回归到日常生活，但更多时候则失去了批判生活的能力。而且,它们虽然尽可能地提到马克思的思想,但事实上极少关注自己与马克思的思想之间的关系。可以说，它们主要是经由西方马克思主义的中介，使马克思主义成为自己的理论资源。如果考察从20世纪60年代到90年代文化理论的发展逻辑，可以发现如下两个基本特点：第一，从20世纪60年代到70年代中期,这一时期文化理论的大部分产生于和马克思主义的极富创意的对话。这种对话试图在马克思主义周围找到出路，而又不完全放弃它;同时,它们对于马克思主义的评论也大多是同志式

5、的。其中最有创造力的思想家当属阿尔都塞:他通过对马克思主义和人道主义关系问题的严肃思考，批判了人道主义马克思主义,进而提出“理论上的反人道主义”。由此，一系列新的理论主题在他那里喷涌而出：总问题、认识论的断裂、多元决定论、症候阅读法、意识形态理论以及偶然相遇的唯物主义等。阿尔都塞的理论创造改变了以往许多为人们所公认的马克思主义观点：他批判人道主义，不把它视为评判马克思主义性质的尺度;他不再把马克思关于人的一切理论作为马克思主义的核心理论;他强调以共时态的结构主义方法研读分析马克思主义的经典著作;他特别重视意识形态问题研究，等等。这些都体现出其激越的政治与理论

6、立场以及对马克思主义的坚定信念。第二，从20世纪80年代以后，文化理论试图将马克思主义激进化，但它事实上打开了理论的非政治化与去政治化通道。因为，这一时期所有文化理论的主题都集中在“愉悦、欲望、艺术、语言、传媒、躯体、性别、族群，所有这些用一个词概括就是文化”（伊格尔顿，第39页）；但它们常常与马克思主义意见相左。可以说，在与马克思主义的关系上，文化理论主要通过其与西方马克思主义的理论关系，呈现出一种既继承又断裂的特点：一方面，文化理论继承了西方马克思主义的文化批判主题，这是因为“文化在已为大家所知的西方马克思主义的传统里位置显赫”（同上，第30页）；而另一

7、方面，文化理论开始背离西方马克思主义尤其是马克思主义的基本原则对历史唯物主义的坚持,放弃了自己的真正任务。文化理论虽以深化马克思主义为起始，但以取而代之而告终。辨析文化理论的成就与缺陷，可以为理解马克思主义理论的发展从经典西方马克思主义到文化转向提供一个基本的理论背景，进而也为当下马克思主义哲学的发展提供可资借鉴的思索路径。可以确切地说,20世纪70年代是当代西方文化理论发展的分水岭,因为在70年代，哈贝马斯、德里达与福柯等人都明确表示了对马克思主义的怀疑和离经叛道，也终结了经典西方马克思主义的发展逻辑;他们在公开宣布告别马克思主义的同时，充分打开了从生产理

8、论转向文化理论的道路。20世纪70年代之后的文化理论