[精品]浅谈诵读经典三阶段

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1、浅谈诵读经典三阶段浅谈诵读经典三阶段培根说：“读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。”而现代教育家叶圣陶先生说：“多读作品，多训练语感，必能驾驭文字。"读书的意义之重可见一斑。而经典是人类文化的瑰宝，承载着民族智慧的精粹，无论是思想情操的表现还是语言文字的运用都站在了制高点上。诵读经典，能让我们史好地陶冶性情、培养语感、提高写作能力。那么，怎样做才能把经典诵读好呢？我认为，诵读经典不能一蹴即就，而是要精心雕琢，通过“正音通文一一品情解文一一融情入文”三阶段，来把经典“读通”、“读懂”乃至完美地“演绎”O一是正音通文，读通经典

2、。这就是说初读经典时耍把字音读准，从而把文句读通顺。《语文课程标准》中对朗读提出了三个要求，即“正确、流利、有感情”O这就明确了在朗读中“正确”是“流利”的先决条件，“正确、流利”是“有感情”的必备基础。可见，字音是朗读的基础，音不准，则文不通。文不通，则意不达。因此，我们在诵读经典文作时，碰到不懂的字词需查阅字典等工具书，疏通字词。这一步没有做到，根本谈不上读得流利和有感情。经典文作中容易读错的字音大致可以分为以下几类：(-)古音字。语言文字发展到今天，很多文字的读音与古音已经有了很大的不同。对此，语言学家王力先生曾在《诗经

3、韵读》中指出：“我们并不要求大家用古音来读《诗经》，那是不可能的，也是不必耍的……我们读《诗经》主要是了解它的诗意，不是学习它的用韵，所以仍旧可以用今音去读。”从语音演变规律和“约定俗成”的原则来看，“古音今读”势在必行，这是社会发展的必然趋势。但是，这“并不意味着将所有的古音字都全盘“今音化”O否则，这不仅是对语言史实的刻意否定和遮蔽，而且也是对汉语言文化丰富性的抹杀。除了一些古地名、古国名和古人名应按“旧读”以外，一些古诗文的诵读，为了音韵的和谐、平仄的相合，某些古音字还是适宜用古音来读的。女II:“远上寒山石径斜”的“斜

4、”字应读为“xid”，《回乡偶书》中“乡音无改鬓毛衰”中的“衰”字应读“CUI”，《阿房宫赋》中的“房”字则是读“pdng”才比较恰当。（二）通假字。通假字，是中国占书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”,即用读音相同或者相近的字代替本字。如《论语》中的“不亦说乎”的“说”字应为“悦”字，应读“yu「，不能读"shud":辛弃疾的《西江月》中“路转溪头忽见”的“见”字通“现”，应读“xidn”,不能读“jidn”；《马说》中“食马者不知其能千里而食也”的“食”通“饲”，应读，不能读“sh「。（三）多咅字。多咅字，就是一个

5、字有两个或两个以上的读咅，不同的读音表义不同，用法不同，词性也往往不同。读错一音，其意思则谬之千里。如“鲜”，在《爱莲说》中的“莲之爱，陶后鲜有闻”一句里解作“少，很少”,应读"xian"；在《桃花源记》中的“芳草鲜美，落英缤纷”…句里解作“新鲜”,应读“xidn”。（四）形似字。有些字的形体相近，但读咅截然不同，一不小心就会把字咅混淆。如“拨”与“拔”，“棒”与“捧”，“败”与“贩”等。二是品情解文，读懂经典。叶圣陶先生说：“读书心有境，入境始为亲。”强调的是读书要“入境”。要“入境”,就得先“品情”。也就是说，真实的感情是

6、诵读的灵魂，只有理解了作品的主旨，抓住了作品的情感，诵读才是有感情的演绎。诵读经典要达到“入境”的先要条件是把握作品真实的情感。因此，要把经典诵读好，就不能架空对经典的理解。否则，就会出现诵读不到位甚至诵读节奏错误的情况。如：《西江月》中，“七八个星天外，两三点雨山前”一句，若是不理解文意，就容易误读为“七八个星天外，两三点雨山前”o品情解文的方法有很多，女th（—）了解背景，感受作家的心境。任何一篇文章都是作者依据他自己特定的思想和生活创作出来的,都是特定历史条件下的思想感情的产物，反映了一定吋期的社会现实和时代精神

7、。了解经典作品产生的背景及作家的生活状况，有助于止确理解经典作品的主旨。女口：《记承天寺夜游》是北宋著名文学家苏轼因“乌台诗案”被贬谪后创作的一篇散文，木文对月夜景色作了美妙描绘，真实的记录了作者当时生活的一个片段，透露出作者在贬谪中虽感慨幽微，而乂随缘自适，自我排遣的特殊心境，抒发了作者自解、自矜、自嘲Z情。如果不了解本文写作背景，诵读者很可能会把《记承天寺夜游》只作为一篇叙事写景的散文來理解，而忽视文章深邃的思想内涵。而在诵读之时也往往不能把握好苏轼那种似喜还忧、虽苦而豁达的情感。此外，有些经典作品在表达情感方面比较含蓄，

8、大多都是借助景或物來抒发情感的，这些景或物都明显带上主人公的感情色彩。这时，我们我们就是要抓住这些意象，仔细体味,通过联想、想象感悟其营造的意境，从而准确“入情”。《二》是融情入文，演绎经典。叶圣陶在《精读指导举隅•前言》中这样说：“吟诵的吋候，对于讨究所得的不仅理智地了解，