浅谈文学应该如何书写历史

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1、浅谈文学应该如何书写历史　　　　“文学作为一种抵达历史的想象方式和认知方式具有特殊的力量”日前在作家阿来纪实文学《瞻对：终于融化的铁疙瘩》研讨会上中国作协副主席李敬泽这般论述文学面对历史时的“姿态”　　　　传统文论都秉承“文史不分家”的理念如今史学已经成为一个独立、严谨的学科但文史之间并不是“老死不相往来”而是互动频繁文学应该如何面对历史、书写历史是与会评论家集中探讨的一个话题　　　　钻进故纸堆里寻找现实的答案　　　　现在一些城市进行形象宣传时喜欢如数家珍地罗列此地出了些名人有些历史悠久的景点在李敬泽看来这更多是

2、将历史景观化目的是开发旅游不仅对历史不尊重而且让人看不清历史也看不清现实　　　　而面对现实又有不少人被“微博世界观”支配忙于此时此刻世界发生了什么自己又知道了什么然后当即表态发表观点“这是单一、平面地看待现实一般人倒也罢了如果作家对现实的认知也停留在这个层面上那就是严重失职”李敬泽说　　　　所以他认可一些作家进行历史写作钻到故纸堆里因为对历史的关切与热情很少是不与现实相连的“在历史中发现和提出的问题大多都是在现实中需要面对的问题而且很难相信一个对过去没有探究兴趣的人能够负责任地面对现在和未来”　　　　中国作协创作

3、研究部主任梁鸿鹰认为历史是通向现实的文学就是要抵制遗忘为我们从历史中寻找更多的现实启示提供支撑他同时认为随着时光的推移历史的遭到不断地消磨与掩盖真相书写的难度陡然增加　　　　作品中有个人的呼吸而且是自然的呼吸　　　　从1730年开始到1903年清朝政府6次发兵征讨一个只有县级建制的弹丸之地；民国年间此地归属权在川藏争夺中摇摆不定；直至1950年解放军未经战斗将此地解放这就是瞻对即今天的四川省甘孜州新龙县四川省作协主席阿来将目光聚焦这里试图梳理一段长长的历史　　　　中国常务副会长李炳银发现这段历史富有传奇色彩但是阿

4、来的兴趣和注意力并没有放在那些传奇的、谋略的、神秘的内容上而是紧扣“文眼”来展开自己的讲述也就是现实精神　　　　阿来的讲述有大量的史料作为支撑在陈述史料的间隙他也时不时站出来发表一些精简的议论比如乾隆年间战事紧急一位指挥官却擅自离任理由是生病了通过考证阿来认定他请病假是闹情绪随之感慨：“从古至今官员无论大小无论汉夷很多时候生病与休病假都与身体状况无关”　　　　在《人民文学》杂志主编施战军看来作家容易情绪化面对一段历史发议论往往会跑偏脱离轨道但阿来的这些议论与评析都是冷静的推断都有史实作为后盾并且这些议论表述生动让

5、人感觉作品是活的“也就是说作品中有作者个人的呼吸在而且这个呼吸不是大喘气也不是故意的平心静气而是非常自然的呼吸”　　　　纪实文学要不要想象与虚构　　　　纪实文学要不要想象与虚构这是个老生常谈的话题沈阳师范大学贺绍俊认为对于纪实文学中的虚构应该采取零容忍的态度一票否决“非虚构是套在纪实文学作家头上的‘紧箍’”　　　　但是不少纪实文学作家不愿意戴上这个“紧箍”并且搬出《史记》作为例证贺绍俊说《史记》开创了中国的历史叙述传统从而使纪实文学的叙述空间更加开阔“但《史记》的传统也包含着坏的因素我们在继承时却不加辨识这就带来

6、了纪实文学根除不了的恶果即对虚构的容忍和纵容”　　　　他认为今天的文化环境与古代相比大为迥异古代的历史观、世界观特别是对历史的界定与今天的现代历史观有不小的区别古代特别是先秦及两汉时期的事实和传说、神话往往都是混在一起的并不作严格的区分　　　　“《史记》中那些生动的历史细节并不完全是司马迁凭空面壁虚构出来的多半是口口相传的传说司马迁广泛采撷到这些传说并作为信史写进了《史记》我甚至愿意把司马迁视为一位善于开展田野调查的学者”贺绍俊说　　　　因此贺绍俊认为在资讯如此发达的今天作家不应该还以司马迁为借口为自己在纪实文学

7、写作中的投机取巧辩护　　　　那么纪实文学对虚构零容忍是否就导致作品面目可憎贺绍俊说《瞻对》开篇写了1744年发生在川藏大道上的一桩抢劫案阿来没有概念化地写乾隆如何龙颜大怒也没有写土司如何负隅顽抗而且依凭皇帝的圣旨和官员奏折之间的往来把这场战争讲解得头头是道“这也说明纪实文学的文学性是多方面的但就是与虚构无关”贺绍俊总结道