学思录__思想哲学论文

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1、学思录宗教心理决定文明的基本特征——了解特定宗教的信仰经验才能进入一个文明的内在核心，比较不同宗教的信仰经验才能把握各大文明的差异所在。西方宗教学白创始以來即注重客观屮立的研究，庐山Z外看庐山，讲到宗教经验时每每予人隔靴搔痒Z感。而教界的布道书则由于信仰立场的限制，只能在庐山里面看庐山，乂不被学界所接受。应以交叉的方式时而走进庐山，时而走出庐山，如此方识庐山真面目。读《新约》时当白己是基督徒，百分之百接受其思想观念，然后描述内心的情感体验；读《古兰经》时当白己是穆斯林，白分Z百接受其思想观念，然后描述内心的悄感体验。就像阅读文学作品一样，先耍

2、忘我才能进入情境，进而进入文本作者的内心世界。伟大的宗教家有着大海般博大的胸怀，信从者由经文的指引感受其澎湃的心潮并随Z起伏，由此将全部的生命托付给他。传统的宗教研究好比在岸上冷眼旁观，没有内心的感动，也就无从领略信仰的真谛。威廉•於姆士《宗教经验种种》从心理学角度分析宗教经验，索材主要來H基督教。比较宗教信仰极其困难。不信佛教的人可以研究佛教的历史，却不会讲佛教的信仰经验；不信基督教的人可以研究基督教的历史,却不会讲基督教的信仰经验一一只有既信佛教乂信基督教的人才能比较二者Z异同，而在现实屮找不到这样心智复杂的研究者。最上乘的治学Z道应当融

3、会热诚的信念与冷静的分析,由阅读经典Z情感体验的差别揭示各大宗教的核心秘密——盖因根本经典决定了一•个宗教异于他教的内在特质。若将意识流拟于内心视屏上的演出场景，经验记忆就有些像为Z依托的背景与舞台。艺文欣赏到了忘我Z际，前面的内容情节便取代个人经历成为当下意象的背景与舞台。内H我开始将先前情节混同于自己的经验记忆：前者在下意识表层处于解觉状态，后者则在卞意识深层处于休眠状态。当此之时，“我”遗忘了经验记忆的具体内容，只恍惚记得其中的抽象条理。由此可凭直觉判断作品的情节设计是否合理——此为良就美恶之标尺。真正伟人的作品则不止合乎情理，且由意象

4、Z变幻完美他展现H常经验所蔽Z精神意蕴的深邃内涵。十六世纪的宗教改革运动使欧洲分裂为两个势不两立的敌对阵营，二十世纪的共产主义运动则使世界分裂为两个势不两立的敌对阵营。北约略类当FIZ天主教同盟，华约则有如当HZ新教同盟。其时欧洲己因理性发育而衰老，法国不忠于北约，捷克不忠于华约——唯有文明边缘的美国和苏俄仍然葆有旺盛的宗教热情。人致而言，偏激的共和党人与偏激的共产党人使冷战逐渐升温，而温和的民主党人与温和的共产党人则使Z逐渐降温。美苏皆以救世主H居，坚信其理想放诸四海皆准，一旦遇到错综复杂的现实状况就往往齊柄刺戾而不合。犹太民族发祥于彼时世

5、界最人都市乌尔，此后即与通都大邑结下不解Z缘——在埃及聚居于亚历山人，在巴比伦聚居于巴格达，在西班牙聚居于科尔多瓦，在屮国聚居于汴京，在意大利聚居于威尼斯，在波希米亚聚居于布拉格，在奥地利聚居于维也纳，在波兰聚居于华沙,在美国聚居于纽约。从乌尔迁往迦南Z际尚是稚童，无法清楚地辨别神话与历史——至“拉比犹太教”时期才发育成熟，开始出现成年人的生理特征。作为绍述传统的教师，拉比依托于某种两河文明特冇的文化教育系统。古犹太人的宗教信仰冇新II」两派Z分。亚伯拉罕时代的II」教只与统治家族发生关系，略类中国上古一神教——摩西新教作为一种全民信仰才确立

6、了希伯來文明独立的文化性格。秦始皇泰山刻石以及大流士贝希斯敦铭文皆两河高山崇拜Z流衍，摩西在西奈山上所受十诫则两河高山崇拜之变格——前者是人写给神看的，后者是神写给人看的。同样源出两河，以色列古史与屮国古史每有离奇相似之处。《撒母耳记》讲人卫敬重受膏的扫罗而不愿加害，三代存亡继绝亦与之心同理同。犹太人置约柜于耶路撒冷,周人则迁九鼎于洛邑——二者皆为神器，当王朝气数己尽即悄然失踪。古汉语中“江河”原本指代幼发拉底河与底格里斯河。《山海经》讲河出昆仑、南流东注于无达——此处“无达”或为“幼发拉底”Z简称。在黄河源头寻觅昆仑亦犹在美国新奥尔良查询法

7、国奥尔良地址。说起昆仑就会想到王母。传说中的西王母很可能即是苏美尔神话里战争与爱悄女神伊南娜——她在黄帝征伐蚩尤时扮演战争女神的角色，而在穆王周行天下时扮演爱情女神的角色。伊南娜乃天帝安神Z女，所以《穆天了传》中王母自言“我惟帝女”。从迹彖上看，华夏王权在中原的兴起似与苏美尔王权在两河的衰落存在看神秘的内在关联。华夏各分支中，夏周是恪守传统之纯华，商人则是华夷不辨之杂华——后者有些像以色列历史上的撒马利亚人。商周牧野之战在某种意义上可以看作本土文化之母权观念与华夏文化之父权观念的对决。“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为人夫卿上”

8、一一如此谓语后置句式可能受到楔形文字语法的影响。《穆犬子傅》亦言及“西膜之所谓”，不知是否苏美尔语音译。治上古史首要就在华夷Z辨——群玉Z山容成氏Z所守，则容成必属