邵雍儒学建构之义理探究

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1、邵雍儒學建構之義理探究I華梵人學哲學系杜保瑞論文摘要：邵雍作爲北宋儒學大家之一'始終有生平行誼及知識型態的是儒是道的爭議，本文將以中阈哲學基本問題的分析方法，首先定位邵雍爲儒家價値意識形態的堅定捍衛者，並且是歷史哲學與易學進路的宇宙論哲學之儒學建構者。邵雍以孔子爲歷史上的第一人，對人類的貢獻超過任何一個時代的帝王，就此即已見出他的儒學價値中心的哲學立場。他並以「皇、帝、王、霸」四個等級作爲評價帝王治國成效的歷史批判標準，又以「元、會、運、世」的時間史歷程，論說時代演進的階段，並結合入易學卦象排比之更迭中，而建立歷史時間史表，他透過《皇極經世》書的撰寫,評判自古

2、迄今的歷史人物與事件，來建構他的歷史哲學，這整套的理論工程，其實就是邵雍的「作春秋」事業，也就是他的歷史哲學進路的儒學建構。邵雍另藉由易學中的「太陰、太陽、少陰、少陽」四象的四位計數架構，來建構他的宇宙論世界圖式，企圖藉由天地萬物的分類與槪念連結，建立掌握天地萬物一切事務的知識的宇宙論架構,從而在知識的掌握中獲得預測的功能,在預測的活動中進行掌理天下的儒者事業，作爲儒者用世治國的依據。基於這樣的工作企圖,邵雍確然是一位儒學理論家。邵雍理論也頗有値得爭議之處，首先，他的時間史知識之成立根據其實只是自己的聯想，又無法與嚴格的曆法學知識和滙，這都是自古即有人批評的。

3、其次他的歷史哲學觀念中頗有命定論的色彩,此事使得他的哲學理論頗難與儒者成徳之教的主體功夫修養一致化。又，他也論說鬼神，甚至直說鬼神存在確有其事，鬼神在他的理論體系中扮演了一定的角色。邵雍在北宋諸儒間確實不能算是理學家，因爲理氣論問題確實不是他主要的理論創作重點,但是他卻是實實在在的象數學進路的易學家,作者認爲，儒學是需要象數學的，需要象數學進路的宇宙論知識建構以協助儒者掌握世界變化的資訊以致有效管理國家。儒學在現代社會中充滿了種種的重新創造的理論努力'究竟應該以何種方向1本文爲參加“兩岸四地中青年哲學家學術論壇’會議而作，2004年1月9至10日。澳門中國哲學

4、會舉辦。初稿完成於二OO四年一月七日星期三。本文已發表於2004年6丹《華梵人文學報》第三期，頁75至124。爲關鍵的進路？歷史上的邵雍時常被屏除在軸心的儒學理論建構史之外，重新定位他的儒學建構的特色，將有助於我們思考儒學曾有過的輝煌歲月以及它的式微所代表的歷史演進的意義,作者希望能藉由對邵雍哲學的重新詮釋與義理反省，找出儒學當代化理論建構所應走向的理論道路,即是一尊重多元知識建構使其更具現實掌握力量的理論構作。因此邵雍型態的儒學建構進路應更多地被肯定，至於所說具體宇宙論知識之現實解釋效力，則據實要求嚴謹、與務實對待、並使用之即可。關鍵辭：邵雍；皇極經世；漁樵

5、問答；易經；歷史哲學；命定論；鬼神觀；大綱：一、HUS•二、當代邵雍學硏究的主要意見：1、牟宗三先生的邵雍學定位2、方東美先生的邵雍學定位3、勞思光先生的邵雍學定位4、唐君毅先生的邵雍學定位三、儒學當代硏究的重要方向及邵雍學是儒學的判準四、邵雍易學進路的宇宙論建構五、邵雍歷史哲學進路的本體論建構六、邵雍知識進路的聖人境界七、邵雍以物觀物之修心功夫八、邵雍對鬼神問題的處理九、邵雍歷史哲學中的命定論問題探究十、小結亠厶—■一、HUS•作者學位論文是以「宋明儒學」硏究爲主題，隨後於教學期間亦保持以儒學相關領域爲教學課程，近兩年來作者即集中處理「宋明儒學」之理論建構問

6、題，並企圖藉由作者所提出的「宇宙論、本體論、功夫論、境界論四方架構的中國哲學基本哲學問題意識」作爲詮釋「宋明儒學」的新方法，第一步工作已經表現在對於周濂溪哲學理論的詮釋成果中，作者以<周濂溪境界哲學進路的哲學體系探究〉爲題2，撰文指出周濂溪的理論主旨，既不是爲宇宙論創作，也不是要重構形上學、本體論，而是要講聖人境界。爲將聖人境界講清楚，因此需有宇宙論及2本文已發表於南華大學哲學系主編之《揭諦》學刊，第伍期，頁33至71。本體論的說明系統。既講了聖人境界，則成聖之功夫也就直述不遺了。作肴認爲，此一工作進路，確實能有貢獻於宋儒知識系統的重新詮釋的理論功效。第二部工

7、作即以〈張載哲學體系的基本哲學問題詮釋進路〉爲題撰文3，作者之張載硏究主要是爲了針對當代張載學硏究的詮釋架構提出新觀點，主張張載是一個全面性的體系型哲學家，不是僅僅是宇宙論中心，也不是僅僅是站穩了提出道德實踐哲學的理論體系，而是在宇宙論、本體論、與功夫論、境界論各方面都有他自己創造性的哲學思辨之義理貢獻。基於周濂溪及張載硏究的心得，作者即特別注意到邵雍哲學的詮釋問題，邵雍哲學的詮釋問題就是意見紛紜、•爭議眾多的，這個紛紜的意見最重要的就是表現在邵雍是儒、是道的型態爭議問題上，這也正是作者針對中國哲學真理觀硏究時所最重視的理論型態的詮釋問題。事實上，宋同時期的二

8、程、張載、司馬光、謝上蔡、楊龜山；南宋