文心雕龙与散文写作指导

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1、《文心雕龍》與散文寫作指導壹、前言《文心雕龍》總結前代三十五種文體之創作經驗'是有系統的散文創作、批評理論專著。其中所論之創作法則集中於〈神思〉篇之後的章節，對文學本質上情志相符、文采並重之問題有精要之論述，口對文學創作中修辭法之運用亦多有闡發，另其頗具神秘色彩的養氣說，更使其文論有別於西方文論，而別具中國文論之特色。本文即嘗試從《文心雕龍》之創作論中，歸納整理其有關散文創作之方法並加以闡發，期能證成其對現代散文創作依然具抬導之作用。文末並以劉勰之理論作實際之鑑賞批評，期以說明古爲今用之可行性。貳、《文心雕龍》中關於散文創作之觀點文章創作之過程，約略可分爲兩個主要

2、階段：一是平時積累的知識與經驗，二是實際從事創作的活動。而實際創作時，又可略分爲醞釀、草稿、修改三個步驟。雖然對作者而言，當作品修改定稿之後，便已是作品的完成，但卻也是此作品新生命的開始。因爲作者創作之原旨'透過文字媒介傳達給讀者'讀者本身的背景因素'直接影響對作品的解讀。《文心雕龍•辨騷》中說：「才高者苑其鴻裁，中巧者列其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草O」'即對讀者學養之不同、文章解讀之差異性作明白之詮釋,並且說明一個文學創作者本身修養之高低,對其學習過程中,所取得知識經驗的優劣,亦有直接之影響。因此,關於文章之鑑賞問題，是兼涉創作者與讀者兩個層面的問題。

3、讀者因鑑賞能力的捉昇，始能沿幽至顯，深得文章旨趣。創作者因閱讀深度之增加，自能豐富創作之內涵，捉昇創作品質。鑑於以上所論'茲分修養論、創作論、鑑賞論三個大項'來論說《文心雕龍》中關於散文創作之修養論一積學以儲寶文章乃作者情志之具體表現，是作者之思想感情於創作之當下，做最精緻完美之表達。古人向有「書到用時方恨少」之嘆，也因此，作者平日積學儲寶之功夫，便成爲文章寫作好壞之先驗因素。《文心雕龍•事類》中所說的：「夫薑桂同地，辛在本性，文章由學，能在天資。才自內發，學以外成。有學飽而才餒，有才富而學貧。學貧者連遭於事義，才餒者锄勞於辭情，此內外之殊分也。是以屬意立文，心與

4、筆謀，才為盟主，學為輔佐。主佐合德，文采必霸。才學褊狹，雖美少功。」便明白宣示才學爲影響文章好壞之主因。而劉勰《文心雕龍•體性》中也說：「然才有庸雋，氣有剛柔，學有淺深，習有雅正，並情性所鎳，陶染所凝。是以筆區雲譎，文苑波詭者矣。故辭理庸雋，莫能翻其才。風趣剛柔，甯或改其氣，事義淺深，未聞乖其學。體式雅正，鮮有反其習。各師成心，其異如面。」「才、氣、學、習」四事，乃主掌作家人格和作品風格之首要條件。王夢鷗先生以爲才氣或爲先天之條件,而學習則全由後天訓練。［此將「才氣」歸爲先天性的論點,對後世之影響甚大。才氣由乎先天,無法學習而得,相對於後天的修養，便成爲文學創作成

5、功與否的可掌握要素。以下將說明「學習」與「修養」之關係。（一）「修養」的定義？修，《禮記•大學》2：「如琢如磨者，自修也。」疏言：「言初習謂之學，重習謂之修。」養，《禮記•文王世子》：「立大傅少傅以養之。」注曰：「養猶教也。言養者積浸成長之。」合修養以言之，則修養即爲：透過長期反覆的學習與訓練，使其獲得史精進的成果。如就寫作言之，當是思想的圓影、情思的敏銳、技巧的提昇、知識的擴展等。相較於「學習」二字，顯然修養多出「積浸成長J的意涵，更切合於本文所欲探討之主題。以下試就：「虛靜養氣」，「積學、酌理、硏閱」二項，分別論述《文心雕龍》對文學修養的看法。1.虛靜養氣《文

6、心雕龍・神思》：「是以陶鈞文思，貴在虛靜。疏漁五藏，澡雪精神。」此虛靜之槪念'顯然源於老子「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。3」，乃哲學之命題，以虚極靜篤觀萬物之變，因唯有捨棄主體主觀的雜念，虛靜自處，方能如實無誤的掌握客體的真相，進而契知萬物生成的根本原理。莊子亦有相通之槪念，其言：「若一志，無聽之以耳而1參見王夢鷗（民80）：古典文學的奧秘一文心雕龍。台北：時報文化出版公司。2見阮元審定，盧宣旬校（民82）：十三經注疏。台北：藝文印書館。3老子原著'黃明堅解讚（民89）：老子。台北：立緒文化出版。聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於浮。氣也者

7、，虛而待物者也。唯道極虛。虛者，心齋也。4」心境空虛，捨棄感情、思慮、道徳、輿論，同自然之妙有，與道爲一。此說正與劉勰之釋虛靜一「疏淪五藏，澡雪精神」相應。如此之說「虛靜」，其儼然佛家無塵之明鏡，如實罷照世間萬物而無成心。而劉勰將此哲學之槪念移用於文論，形成其文學論中之一重要論點，且對後代文論產生深遠之影響。如金•元好問〈陶然集詩序〉中言：「萬慮洗然，深入空寂，蕩元氣於筆端，寄妙理於言外。5」清•袁枚云：「空諸一切，而後能以神氣孤行。6」清•徐增言：「做詩第一要心細氣靜。7」均以虛靜爲文學創作之第一要義，而清況周頤《蕙風詞話》中則有一段生動具體之形象描繪「人靜廉垂

8、，燈昏香直