《洛神赋》寓意研究【文献综述】

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1、毕业论文文献综述汉培言文学《洛神赋》寓意研究曹植的《洛神赋》是i部争议颇多的作品，古今学者儿经探索，众说纷纭，三十年代的沈达才先牛•作《曹植与〈洛神赋〉传说》，其口序有云：“《洛神赋》最先留在我脑海里的，只有些绚丽，哀艳这种卬彖，并没有超心到它里而有什么问题，后来读到李善《文选注》中所引的传记，才知道曹植这篇文章是为他的爱人甄后写的。稍后，有得读于光华的《文选集评》、丁晏的《畀集诠评》,于是先前所认为为甄后写的《洛神赋》又换了面口，它竟是为思君恋主而写的了……问题既为此复杂，何去何从，我们只好白己打算便了。”⑷这段话很能代衣

2、读者面对该赋的迷惘Z情。稍作整理，《洛神赋》的寓意理解人概有如下儿种言论：一、感甄说。它依据的是李善《文选•洛神赋》题下一•段207字的《记》：魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂，太祖回打五官中郎将。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金帯枕，植见之不觉泣。时己为郭后谗死……植还，度輟辕，少许时，将息洛水上，思甄后，忽见女来，自云：“我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家时从嫁，询与五官中郎将，今与君王，遂用荐枕席。欢情交结，岂常辞能具？为郭后以糠塞口，今披发，羞将此形貌重睹君王耳。”言诰，遂不复见。所在遣人献

3、珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自胜，遂作《感甄赋》，后明帝见Z,改为《洛神赋》。⑵在“六臣”木《文选》中“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当；抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪”下乂有孕善注：“盛年谓少壮Z时，不能得当君王Z意，此言微感甄后Z情。”唐人赞成感甄说，并非李善一家。元稹《代曲江老人百韵》有句曰：“班女恩移赵，思王赋感甄。”此以汉成帝恩移赵飞燕而班婕妤失宠与甄后为文帝之后而心系曹植作对句，并李商隐《东阿王》一诗亦有F1：“君王不得为天子，半为当时赋洛神。”同样的典故，在李诗中反复出现，如李商隐在《无题四首》其二有云：“贾氏窥帘韩

4、椽少，宓妃留枕魏王才。”李氏又在《代魏宫私赠》、《代元城吴令暗为答》、《可奴》等多首诗作中歌咏其事。可见在李氏当小，《洛神赋》无疑就是《感甄赋》。晚唐裴蚀在《传奇》中记叙萧旷在落水遇甄后的故事，也认为《洛神赋》是为甄后而作。近代郭沫若在《论曹植》中对李善的“感甄”Z说也振振有词，把曹植从“求甄逸女”推向“爱慕比口己大十二岁嫂子的情结中，认为这是情理中事。”⑶陈祖美的《〈洛神赋〉主旨寻译》⑷也倾向于“感甄”之说。二、寄心君王说。授早提出“寄心君王”说的是清代的何焯和丁晏。丁晏在《曹集诠评》中说：“拟宋玉之辞为《洛神赋》，托Z宓

5、妃神女，寄心君王，犹屈子Z志也。而俗说乃诬为感甄，岂不谬哉！”⑸清人何悼论《洛神赋》说：“植既不得于君，因济洛川作为此赋，托宓妃以寄心文帝，其一屈子Z志也。自好事者造为感甄无稽之说，萧统遂类分入于情赋，于植儿为名教罪人。”⑷黄侃先牛赞许“何焯解此文独得Z”。⑵清代潘德舆维护此说最为坚决，说：“《洛神》一赋，并纯是爱君恋阙词，其赋以'朝京师，还济洛川'入手，以'潜处于太阴，寄心君王'收场，情词亦至易见矣。盖魏文性残刻而薄宗支，子键曹逸谤多哀惧，放形于诗者非一，而此亦其类也。”⑻朱乾也说：“《洛神》-赋，乃其悲君臣之道否，哀骨肉

6、之分离，托为人神永绝Z辞，潜处太阴，寄心君王，贞女之死靡他，忠臣有死无二之志，小说家附会感甄，李善不知而误采之。”⑼朱东润主编的《中国历代文学作品选》中，也颇为赞成这种说法。三、追求理想失望说。此说以逮钦立先生为代表，认为曹植“托好色Z不成喻好修Z不成而敷陈悲观主义”，［叩遂引《离骚》中的一段字來比附，这一段是：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃Z所在……保厥美以骄傲兮，FI康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”论者据此说：“离骚”以好色喻好修，设一冥游幻境排演女色之追逐不能谐。”《三国志》记载，曹丕即位后，马上诛杀了曹植的心腹

7、丁仪兄弟,并强令曹植等诸侯各自回到自己的封地。黄初二年，乂以“植醉酒悖慢，劫胁使者”的菲名被贬为安乡侯。张亚新认为：“洛神应是作者政治理想、人生抱负的寄托或化身，是作者'建永壯之业,流金石Z功’的理想境界的形象化。”"门张文勋以为：“作者写的是爱情主题，歌颂了一位理想中的美丽的女性形象，大胆抒发了作者对这位想象中的妇女的爱慕之情，”最后总结为“洛神是理想的彖征，这理想，町以是美的理想、爱的理想，也对能是事业的理想，生活的理想。对惜这些理想都和洛神一样，是可望而不可及的，她给人留下的只是惋惜怅惘，冥思遐想。”问徐公持也认为:“

8、洛神是理想的化身。”刘人为说：“我以为她（洛神）所象征的，恰恰是曹植政治理想。”［⑷四、记梦说。陈祖美先牛:撰文捉出新的看法，认为钦洛神赋》其实是作者通过现实感受描写一对■男女苦恋的故事，隐寓作者身不由己、好梦未圆的惆怅和愤怒。”［⑷黄金明先生说：“从宋玉《神女赋》与曹植《洛神赋》的比照中