戲曲故事與旅遊結合探析

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1、戲曲故事與旅遊結合探析摘要：戲曲故事與旅遊的結合，是利用戲曲故事為依托,在其知名度和人們審美、價值判斷認同的基礎上，憑借一些物質手段與作品的契合，再現戲曲人物、情節、場景，引發旅遊者審美想象和聯想的旅遊活動。以戲曲故事《玉堂春》和《沙傢浜》為例，探討戲曲故事與旅遊的結合關鍵詞：戲曲故事；旅遊；探析中圖分類號：F590文獻標志碼：A文章編號：1673-291X(2011)21-0155-02戲曲故事與旅遊名勝景點的結合，有人認為有《西廂記》與山西永濟普救寺；“三戲”與吳、蜀三國故事景點；《梁祝》與浙江、江蘇梁祝

2、文化景點；《蘇三起解》與山西洪洞縣大槐樹等景點；《白蛇傳》與浙江斷橋、江蘇金山寺；《柳毅傳書》與湖南洞庭湖南岸柳毅井；《楊傢將》與穆桂英點將臺等景點；《桃花扇》與南京秦淮河李香君故裡；《天仙配》與安徽安慶董永故裡等[1]o此外，還有目前已經開放的《玉堂春》與蘇三監獄、豫劇《朝陽溝》與河北朝陽溝景區、革命樣板戲《沙傢浜》與沙傢浜風景區、革命樣板戲《智取威虎山》與牡丹江威虎山影視城等，這些故事很多源自民間流傳的，但是不斷地在戲曲舞臺上上演，因而這裡把它們看做是戲曲故事戲曲故事和旅遊的結合大致可以從以下幾個方面來劃

3、分：搬演民間傳說的戲曲故事、文學名著中的戲曲故事、古代小說、話本改編的戲曲故事、革命紅色經典中的戲曲故事等。本文以流傳廣泛的《玉堂春》和《沙傢浜》為例，前者與黑色旅遊相關，後者與紅色旅遊相關，兩種“顏色”的旅遊相映成趣一、蘇三監獄與黑色旅遊（一）《玉堂春》名妓蘇三（玉堂春）的故事，最早見於馮夢龍所著的《情史》，篇名為《玉堂春》，寫明朝正德年間，蘇三與吏部尚書之子王金龍結識，發誓白頭偕老。王金龍錢財用盡，被鴇兒趕出妓院。蘇三私贈銀兩，王金龍回鄉後發憤讀書，後中舉得官。鴇兒把蘇三騙賣給山西商人沈洪作妾。沈妻妒忌，

4、設計毒死蘇三，不料卻讓沈洪誤食毒面而死，蘇三被誣毒死沈洪，被定為死罪。王金龍得官後，巡按山西，重審此案，後與蘇三團圓《玉堂春》是一出流傳范圍很廣，群眾基礎較深的優秀劇目，在數十個不同戲曲劇種的演出本中，京劇《玉堂春》的藝術成就最為突出，京劇《玉堂春》全劇包括“嫖院"、“廟會”、“起解”、“會審”、“探監”、“團”等折，尤以《女起解》、《三堂會審》二折精彩備至，聲腔藝術成就極高。僅《女起解》一出幾乎囊括瞭京劇旦角西皮唱腔的所有板式，大大增強瞭藝術的表現力，除唱腔外，主題鮮明，人物簡練，結構緊湊，語言工麗，節奏流

5、暢，韻味十足，一唱三嘆，動人心弦的特點使得京劇《玉堂春》感人肺腑，成為思想性和藝術性較高的優秀作品。盡管京劇《玉堂春》底本因流派稟賦各異，各人所唱詞不盡相同，但是故事輪廓基本一樣，具有異曲同工之妙，也是長期以來深受觀眾喜愛的原因（二）蘇三監獄與黑色旅遊監獄與旅遊並非風馬牛不相及，監獄作為文化資產開發為文化旅遊吸引物在世界范圍內已不算少數。監獄旅遊（prisontuorism）也叫黑色旅遊，是西方旅遊界提出的新興概念，最早使用這一詞的是英學者J.Lennon與M.Foley於2000年所著的《DarkTouri

6、sm》一書，是指參觀各種人為或者自然災難發生地的旅遊活動。中支持這一類型旅遊的人認為，開發、開展監獄旅遊能夠增加監獄行政執法的透明度，有利於進行和平、反腐敗和愛國主義教育，有利於繼承與保護以監獄文化為重點的中國傳統文化，凸顯現代獄政文明。同時監獄旅遊的出現將滿足一部分人的獨特需求，具有不可忽視的開發潛力和經濟社會效益［2］。監獄旅遊目前在國外較多，早在19世紀90年代，作為澳大利亞最早的文化旅遊吸引物，塔斯馬尼亞州的亞瑟港（PortArthur,19世紀一座監獄的遺址），就顯示出對遊客的吸引力的監獄，建於明初

7、洪武二年（1369）,“文革”期間全部被毀,現在的這座監獄是20世紀80年代初期依圖復原的。監獄位於洪洞舊縣衙西南隅，分普監和死囚牢兩種。蘇三開始被審問時，囚於普監，普監共十間牢房，分為東西兩排，矮門小窗，陰暗潮濕，牢房與牢房之間的過道上頂端，佈上瞭掛滿許多響鈴的天網，預示著“天網恢恢，疏而不漏”。蘇三初進此牢，並未絕望，她還抱著官府公正能使其蒙冤昭雪、重見天日的想法，不幸的是過堂被審之後，被打入死囚牢，隻等上司審查批準後問斬。死牢內約10平方米，陰森黑暗，門深壁厚，隻有門頂設有一小窗，北牢內土坑上有一尊蘇三

8、坐像，呈喊冤狀則以蘇三監獄影響較大。蘇三監獄是中現存最早院內洗衣處還有一口水井，井口周圍有幾十條重疊交錯的深痕，是歷代囚徒用打水的井繩子磨就的。當蘇三打井水min時看見這凝結著無數無辜者的血淚磨痕時，堅定瞭申冤的信心，她向在死牢門對面墻壁上的獄神祈禱，獄神僅僅是一個小飾物，但是給蘇三帶來瞭安慰。京劇《女起解》中有蘇三對獄神祈禱的場景：“崇老伯他說是冤枉難辨，想起瞭王金龍負義兒男。我這裡跪廟前來把禮見