浅论传统美学与视觉传达设计

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1、浅论传统美学与视觉传达设计摘要：中国的传统的文化讲究刚柔并济，各种视觉上的手段运用层出不穷，认为只要传统的美学中的精华，将文化、自然、科技以及个体的创意融合可以实现真正设计创新，从而从中国传统的思维中探究设计空间。关键词：传统美学；设计美学；视觉传达设计一、视觉传达设计与美学的概括视觉传达设计因为其广泛的可操作性和传达领域，以相对年轻的现代姿势蒸蒸萌发。事实上，被称之为“读图时代“的今天，即便不去主动关注，也仍然无法回避视觉传递中大量的强制性灌输。仅从感官角度出发，用技术改造來追求各种新奇视觉效果以成为过去，随着我们的视觉环境变成空前丰富多彩，复杂缤纷的多媒休

2、时代，且大众审美要求，趣味的丰富与提高，以追求视觉冲突或者单纯实现视觉改造来吸引眼球的设计道路变得狭窄而势显穷途。设计美学因现代设计的产生而产生的，作为新的研究领域，边缘特征不容忽视，正是因为这些边缘，才使得设计美学具有无限的生机和广泛的美学特征。诸多的文化现象在现代主义时期的分离和对立状态，在具有后现代气质的今天，由生硬的边缘转化向融合与对话，如著名大师靳棣强所言，美德原则有三：一是立意——意念先行，以形取神；二是创新——承先启后。破旧立新；三是活用——适身合用，灵活生动。在中国几千年形成的大美学关照下，从历史审美渊源中探索视觉传达设计的现代性个创意语境。在

3、广度和深度上都将产生极大的可塑空间。二、中国传统美学与西方现代符号学设计的美学作为一门实用的美学，受限应该是设计对实际的问题的解决，才能谈得上是有意义的原创，欧盟一九九五年度的《创新绿皮书》指出，创新是指“在社会领域内成功的产生，吸收和应用新事物，它提供解决问题的新方法，并使得满足社会的需求成为可能”。平面设计的功能性Z说虽不像产品设计和环境设计那样具有强大的日用，但它最大的功能在于有效的传达信息，因此视觉传达设计的创新虽主要限于平面领域的变现方式，但不是同属于平而领域的架上绘画，毫无约束的自我释放和自由表现，血一味着在特定情境下成功的元素的新型组合，一切可利

4、用视觉元素转化成符号学，具有能指和所指性质。这些组合既可设计新成品和新特性实现，也可通过创造新设计方法，开拓新领域來实现，但不论设计创新的方法如何多样性，在本质上都需要实际的依据，这些依据存在于地域文化脉络屮，信息传递的有效性必须对审美习惯，思维方式的了解,形成可供选择延续性联想的文脉。成功的视觉设计在观念上使用了加法，在造型上却使用了减法设计元素往往简洁明确，便于使用者在很短的时间内产生较强的记忆和有效且准确的信息读取。象征手法和隐喻在设计中的人量运用实现并应证了符号学中能指和所指的意义，通过造型符号的表达，只物与物之间的内在联系。印发适时地联想。设计作品与

5、观看者之间的对话就是通过从能指到所指来想想实现的。现代我们开始强调设计作品与欣赏者、设计者与观看者Z间的对话，中国传统的道德哲学美学早已提岀“对话”的思想融会型审美观，主张天人对话、人人对话。道家追求的是“道”、“德”、“神”、“一”、“元”、“气”等，不是抽象概念，而是对于两级对话和融合后新产生的与生命和口我融为一体的“边缘地带”。《老子》曰：“玄之乂玄，众妙之门”。众妙即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，设计美学的精髓就是从两级对话中衍生出來的无数边缘，而这些边缘带来的可行性早就了语言的丰富变化。在中国古代“绘事后索”、“记白当黑”等审美观念都是道家玄

6、索文化的高境，道家太极图被公认为是完美标志性的图形，恰到好处的传递了屮国结和运动员两个意象，成功被世界所认同。三.理学美学与现代设计理论宋代朱熹的另论美学及其审美境境界论，在中国传统美学中成为关照人文的大美学思想。林论美学不只是传达美得知识。更在于培育和提升人的境界。朱熹的理论美学实际是对人的生存意义、人格价值和人生境界的探寻和追求，审美境界屮心性和道德提升是其美学的终极关怀。《朱子语类》（卷七五）云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。道只道理。事事物物皆有这个道理。器是形际，事事物物亦皆有行迹。冇道须冇器，冇器需有道。物必有则。朱熹既讲道器不离，又讲体用不二

7、。宋代理学为朱熹的理学形成提供了具有理性审美本质的思考。“理”在这里不是知识和逻辑，而是具有开放性、包容性的精神境界和气象。朱熹认为人虽然只一个心，但这个心却有不同的“视觉”方式。“道心”偏于理性审查，是形上之思，最终走向美学。对视觉传达设计而言，设计本体的具象之美如何从广泛的图形游戏到情境和设计以为的捉高，重要的一点是不仅是已悦人的视觉形象直口以物的使用和经济价值，更是传递物与人、人与门然共生和谐关系。寄道于器的传统设计美学观念在现代视觉传达中依然是不可摒弃的。朱熹美学另一个于视觉传达设计产生对话机遇的观点在于《朱子语类》（卷七I•八）语：“人心是知觉，口之

8、于味。目之于色，耳之于声底，未是不好，