老子、庄子的政治思想

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1、第五章老子、庄子的政治思想主讲人：颜德如教授一、老子的政治思想（一）道家概说1、道家之名始于何时？先秦没有“道家”之称。“道家”之称是从司马谈《论六家要旨》开始的，称之为“道德家”和“道家”。司马迁在记述他父亲师承时，说他父亲“习道论于黄子”（《史记·太史公自序》），所以道家又称“道论”。一、老子的政治思想班固《汉书·艺文志》载刘歆的看法，称“道家者流”。可以说：“道家”的思想先于“道家”之名；在西汉时期，“道家”之称是比较普遍。2、道家出自哪些人？刘歆认为“道家者流，盖出于史官”。根据是什么呢？大概有二：一是能够拥有知识的人，应该处于官僚阶层；二是道家的创始人老子，做过

2、周朝的守藏史。一、老子的政治思想冯友兰认为道家出于隐士。合起来看：道家起源于王官，未必一定是史官，流向社会民间后，在隐士中最有市场。3、道家的理论特色与思想意旨（1）理论特色其一，言必称“道”《老子》：“有物混（昆）成，先天地生。一、老子的政治思想寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”《庄子·大宗师》说：“大道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”其二，法自然一、老子的政治思想（2）思

3、想意旨“道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，卑弱以自持，此君人南面之术也。”（刘歆）4、道家的派别（1）《老子》贵弱（2）杨朱贵我为己“拔一毛而利天下，不为也。”一、老子的政治思想（3）《庄子》贵天（4）《管子》顺天从人（5）马王堆《老子》（乙本卷前古佚书）主治“道家一方面为统治者提供了丰富的政治哲学思想，同时又为统治者提供了精神麻醉剂。”（二）老子的生平与《老子》一书1.老子的生平一、老子的政治思想老子的生平充满迷雾，体现为：活动时间范围与空间，确切的称呼、名号等，与孔子的关系，与庄子孰先孰后，主要文献依据《史记·老子韩非列传》等。2、

4、《老子》一书（1）争论的问题一、老子的政治思想围绕该书争论的问题主要有：哪些人写的？什么时候写的？该书到底以哲理见长还是以政治见长？比较同意刘泽华的看法：“《老子》一书的思想大约是老子首先提出来的，成书要比他提出来晚，大约是战国前期，《老子》一书是老子一派的集体作品；《老子》一书既擅长哲理又精于政治，把哲学与政治融为一体了。”一、老子的政治思想《老子》一书，又名《道德经》，也就是说它由《道经》与《德经》合成的，千百年来争论的问题是：二者谁在前？二者的内容各自有何倾向？基本赞成沈善增的看法：《德经》在前，《道经》在后，前者是一些不成系统的论述，后者是非常有系统，是对前者的注

5、释和总结、提升。也就是，“以道注德”说大体成立。前者内容倾向于经验，后者倾向于理论。一、老子的政治思想（2）各家对《老子》的评说《荀子·天论》说《老子》：“有见于诎，无见于信(伸)……有诎而无信，则贵贱不分。”《庄子·天下》说：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”《吕氏春秋·不二》说：“老聃贵柔。”一、老子的政治思想（3）《老子》一书的思想（或思维）特色总体而言：正言若反、道法自然、“创造的反叛”。就第三个特色而言，正如韦政通说：“他表现的反叛的精神实为他思想本质所必须。他的反叛不是针对某一个人或学派，而是对整个的现实文明和现实社会，也可以说，他的反叛是

6、由他与现实之间高度紧张的关系中产生出来。”一、老子的政治思想比如——“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”“民之难治，以其上之有为，是以难治。”“民之轻死，以其[上]求生之厚，是以轻死。”正是因为统治者“食税之多”、“有为”和“求生之厚”，出现如下局面：“法令滋彰，盗贼多有。”“民不畏死，奈何以死惧之？”一、老子的政治思想（三）政治思想概要1.政治思想的理论基础：“道”（1）“道”的意义丰富其一，本原意义上的“道”比如：“视之不见，名曰‘夷’；听之不闻，名曰‘希’；搏之不得，名曰‘微’。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状

7、一、老子的政治思想无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”所以才说：“道可道，非常‘道’；名可名，非常‘名’。”“‘道’隐无名。”作为本原意义上的“道”，它生成了宇宙万物：“‘道’生一，一生二，二生三，三生万物。”“‘道’冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。”一、老子的政治思想其二，规律性的“道”总体来说：“反者道之动。”具体而言：对立转化——“祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏”；返本复初——“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”一、老子的政治