念处之道-《大念处经》讲记

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1、念處之道大念處經講記性空法師講《大念處經》1【推薦序】修習四念處習慣成自然二○○二年冬，香光尼僧團舉辦第八屆封山禪修二十天。禪修期間，禮請性空法師指導、教授《大念處經》，作為四念處禪修法門所依的經典。大眾師禪修精進、聞法歡喜，乃將法師講授的內容結集出版，名為《念處之道》，以饗同道。法師講授的《大念處經》是取巴利藏《長部‧第22經》的版本。在巴利藏還有另一部《念處經》，在《中部‧第10經》，內容大致相同，都是在闡述四念處。而前者與後者不同之處，在解說法念處的四聖諦部分，有更詳盡的說明。四念處又譯作四念住、四念處觀或做四意止、四心意所止。

2、四念處即：一、身念處，二、受念處，三、心念處，四、法念處。四種修行法門都是以捨離煩惱為修習的過程；而重要的是四者的關係密切，不論修習任何一個念處，其他三者都會一起出現，並且結合在一起。佛陀所以分成四個念處來教導，是方便修行者，強調由那一念處下手，從身、受、心、法為所緣來捨離煩惱。在《大念處經》的開始，佛陀對比丘說：「此是使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，體證涅槃之唯一道路，此即四念處」，「此唯一道路」，在漢譯作「一行道」、「一乘道」、「有一道」、「一入道」，各個詞彙或許文字不盡2《念處之道》相同，卻共同的指出，「四念處」作為「

3、一道」、「一入道」有其不可取代的重要性。修四念處可以入什麼道呢？《增壹阿含經‧壹入道品》有說：「有一入道，淨眾生行，除去愁憂……云何為道？所謂聖賢八品道。」（《大正藏》，冊2，頁568上）可見四念處是入八正道的要門。性空法師指出：「中道指八正道，八正道要靠四念處的修鍊才能成熟，四念處是八正道的加行。」由此可以歸納出四念處與八正道、中道、四聖諦之間的關係。事實上，所謂四念處、四諦、八正道等都是同一道，如巴利藏《無礙解道》所說：「八支道中勝，四諦理中勝，離欲法中勝，此實唯一道。」不過是隨著修道對治著重點的差異，各有開合之別罷了。由八正道的

4、修行，出家眾由此更擴展為三十七道品，而在家眾由八正道的正確修行而成就波羅蜜。此唯一的道路最後的歸趣是涅槃，誠如法師說的「涅槃是無為無漏，八正道是有為無漏。」，「修習四念處、八正道就是涅槃的加行，是從世間道進入出世間道──涅槃的加行。」所以四念處是一整套的修行方法，是實現涅槃的法門！法師語重心長的勉勵行者要培養修行的習慣，習慣成自然；「讓修行變成生活中的習慣，繼續《序》3留在這個習慣上，讓它日新又新！」強調修行不是只限於封山禪修，不是只限於禪堂、坐姿的特殊狀況，應該是任何時候、任何場域、任何姿勢都要保有修行的習慣。因為禪修是個不斷的、連

5、續的實踐過程。法師具有實修親證的經驗，同時對巴利藏相當嫻熟，隨手拈來句句充滿法味。因此，將錄音轉成文稿詳實記錄整裡，剛好見愷法師從緬甸禪修歸來，費心的一一訂正、加註、審核並編輯，讓本書能及早問世。本書可提供同道修四念處觀的參考，是禪修者極佳的導引手冊。以為序。悟因2003年9月4《念處之道》【自序】正念之道如果《轉法輪經》是傳統中所認為修習覺悟的準則與基礎，《大念處經》則是佛教任何修行方法的基石。無論我們追求什麼法門，如果這個法門是要引導我們對「無我」教義的了解，與進入佛教哲學的核心，我們就必須結合正念的修習，就如《大念處經》中所開示

6、的方法。依據上座部佛教的傳統，從煩惱中解脫的過程──是由怖畏「我（ego）」對我們控制力，從恐懼與污染心共處而掙脫，進而邁入無有「我」束縛的解脫境界，即是練習正念方法的過程。這個練習的第一個步驟，就是發展與維繫心的一境性。善心專注於一境的情況就是藉著作意習慣專注於所緣，它能使禪修者淨化他的心，如此他能直接地知見事物的真實相，不帶有扭曲的假相──由「我」因貪愛的所緣所產生的概念。這種獨特的專注功能，可以使心實現所有正念的作用，包括一切沒有作意於任何固定所緣的世間現象。當下自然地保持對無常的覺知，藉由作意將心專注於所緣境上，不需要什麼力量

7、，心持續平穩地洞察每一念與每一剎那生滅的所有現象。這種不判斷、回應的單純覺知，為佛教禪修的核心，是所有修習覺悟，以及修習止與觀的方法。當正念成為心持續的力量時，心就不會在所緣境上漂浮不定；此時，禪修者能夠平衡所有善心《序》5所，這是開啟契入高級的止與觀的修習方法。前者可使心處於最深的定境中，而後者則可使禪修者完全且永遠斷除心中蒙受由「我」所生煩惱的恐懼。如此，藉由不間斷地修習正念所生的力量及引導，正定與正知在善心持續地轉向善境的基礎上開展。這種方法的練習與高級止與觀的練習不同，它並不需要任何特別的條件；例如，身心要遠離不善境。比丘與居

8、士們可以在日常生活的任何情境中練習。如果它變成我們生活中的一部分，心就會自然趨向於善行，且所有的善行也將與心形影不離。由於不斷練習正念，由感官與認知所經驗的世界素養，將使禪修變成一個自然的活動。這方法將使心淨化。因此，禪