敦煌莫高窟第98窟供养人画像探析

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1、敦煌莫高窟第98窟供养人画像探析［摘要］敦煌莫高窟第98窟供养人画像多达251身，文章以该窟画像为案例，从画像木体出发，分析了画像在洞窟中的位置布局、画像的两种组织形式以及画像所持供养物品等，探讨了它们与供养人Z间的尊卑关系问题。整体而言，位于洞窟内部南侧的供养人画像要尊贵于北侧；位于佛坛前部和后部的供养人画像的尊卑关系，是由东向西分为四级依次递减。［关键词］莫高窟；第98窟；供养人莫高窟第98窟是敦煌曹氏归义军首任节度使曹议金在其执政期间（914-935年）营建的。该窟现存供养人画像251身，1他们的身份可分为三类：第一类是曹议金及英家族成员，包括其外祖父张议潮、岳父索勋、太夫

2、人、夫人（回鹘犬公主，柜鹿索氏，广平宋氏）、儿子（曹元德等）、女婿于圍国王李圣天、姊妹、女儿、儿媳、侄女等；第二？是曹氏政权的幕僚；笫三类是僧官。目前，学界对供养人画像的研究多集中在画像题记部分，主要以此说明相关历史史实；也有针对供养人画像本身，从服装史的角度专门対古代服饰进行研究。本文将在前贤的研究成果上，以敦煌莫高窟第98窟供养人画像为例，结合文献题记，用形象的视觉图像本体，来窥探其造型语言中所反映出的供养人尊卑关系。理解和掌握图像木身对人物尊卑关系表达的视觉规律，对于题记现己不存或无法识别的供养人画像，以视觉规律來推测、判断画像的性质有着积极的意义。、画像位置第98窟供养人

3、画像中有的置于壁面最前端的首要位置，有的置于最末端的次要位置，这同他们的身份地位和辈份长幼有关。例如，分别将曹议金和张议潮画像绘于甬道南北壁西起第一身的位置，与他们作为节度使的最高职位，以及在各自家族中最大辈份有关；同样，主室东壁门南北两侧靠近甬道门口的供养人是曹议金Z女婿（于阖国王李圣天）和夫人（回鹘夭公主），他们之所以能处于首要位置，同他们特殊的身份地位有关，即与曹氏的政治联姻密不可分；主室南壁东端前三身太夫人中，两位“婆太夫人”排列在“王母太夫人”的前面，亦应与政治姻亲的身份冇关；主室南北两壁东端中曹议金的姊妹、女儿、儿媳等都是按照年龄长幼先后排列。可见职位大小、姻亲政治地

4、位、辈份长幼都是影响画像前后排列次序的决定性因素，其中尤以身份地位的显著与否最为突出。不但供养人画像在前后位置的排列上体现出尊卑关系，而且还可从他们所站立的位置上看出画像间的尊卑关系。据笔者实地调查，第98窟甬道南北两壁最下部，即甬道供养人脚底原离地面不到一米的部位，制作有立体泥塑的?酌牛?这与第98窟中心佛坛上的?酌磐耆?一致。同样，主室东壁供养人底下亦有小型?酌拧S捎谥魇夷媳北诙?端供养人下部残毁，推测也当画有?酌拧?酌啪哂姓孟宰鹏笊歼藐南笳饕庖澹？佛教建筑中能显示尊贵的入口之处一般会采用？酌叛?式，由此表明甬道张氏和曹氏供养人、主室东壁、南北两壁东端供养人，是区别于窟中立于

5、地面上之幕僚等供养人画像，而独显尊贵身份。此外，甬道供养人画像脚下都踩有方形地毯，显现身份地位的与众不同。最前面的张议潮和曹议金各独自踩一块地毯，而后面的或两人同踩一块，或三人同踩一块地毯，等级地位也一目了然。从所有供养人画像在窟中的空间位置布局来看，洞窟中各部分空间位置本身也决定了所绘画像的尊卑关系。在第98窟中，由供养人画像的身份地位可知，甬道南北壁是整个石窟中绘制供养人画像最重要的位置，接着是主室东壁门两侧，然后是主室南北两壁东端，最后是主室南北两壁西端、西壁及背屏底部供养人画像。在这四组画像中，前三组与最后一组的尊卑关系最为分明。这种布局，除了供养人身份地位等尊卑关系所致

6、，还与第98窟中心佛坛上的主尊有很大关系。石窟供养人将自己的画像绘于窟屮，是以虔诚礼拜和供养的行为出现，位于窟屮屮心佛坛上的主尊当是最主要的礼拜对象。而信众礼拜和供养当在佛的正面，如“礼拜者，须正面西方，想阿弥陀佛如对目前”。2“见阿弥陀佛身真金色，……正面向西合掌坐观”。3“正面住身前，观一圆明像”。4那么在第98窟中处于佛前方之甬道和主室东壁及英侧前方之左右壁，成为礼拜和供养主尊的最佳位置，故将曹氏家族所冇画像绘制于此区域，而处于主尊佛后侧及背面的幕僚成为次要供养位置。古代礼制中在不同时代尚左为尊或尚右为尊各不相同，在唐五代宋时期是以尚左为尊的礼制，这种尚左为尊同样适用于敦煌

7、石窟中。曹议金是第98窟营建的功德主，又是曹氏归义军政权的首任节度使，甬道南北两壁屮并没冇将位于北壁的曹议金外祖父张议潮和岳父索勋供养人画像绘制高于曹议金，仅仅是以与自身同高的尺度并列出现，那么，作为长辈的张氏供养像有屈尊为卑的嫌疑，表明甬道南壁位置当尊于北壁。山于甬道供养人画像是面西而立，即面朝窟中主尊，北壁张氏画像处于甬道右边，而南壁曹氏处于甬道左边，尊左卑右由是可见，即窟中甬道以南壁为尊。在主室东壁门南北两侧，主室东壁南侧11身供养人画像中有3身是男性，即于阖王李圣天和两位