月色如水水如天,浅谈宋词与宋代文化

月色如水水如天,浅谈宋词与宋代文化

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1、琴声虽可状,琴意谁可听。琴声虽可听,琴意谁能论。君虽不能琴,能得琴意斯为贤。承袭“花间”余绪“万古无穷音”的欧阳修在《三琴记》中云:“余自少不喜郑卫,独爱琴声。”他口认“疾,生乎忧虑者,药Z毒者能攻其疾之聚,不若声之至者,能和其心之所不平。”白居易曾感叹“人情重今多贱古,古琴有弦人不抚。”永叔这种将意志释放于物的情感,反映的一个时代的声音。一轮明月映衬出一个时代浅析宋词和宋代文化“月”在中国文人墨客眼中,她极具诗情画意,可以寄托不同情怀,因此也对“月”也情有独钟。月亮益发有了灵魂,有了性情,与诗人休戚与共,谱写出无数千古绝唱。诗人咏“刀”虽不分季节,冬春夏月无不为人所

2、怜,但秋月自然为首选。宋代杨万里就冇“一年月色只腊里,雪汁揩磨霜水洗”的佳句。至于春月,唐人张若虚的一篇《春江花月夜》,可谓字字珠巩,传世不衰。宋代冇许多文人喜欢将嫦娥奔月用在自己的词作之中。比如,黄庭坚的《减字木兰花》中写到“今枚云开,须得娥得得来。”《念奴娇》屮有“万里青天,娥何处,驾此一轮玉。”苏轼的《少年游》中也有“恰似娥怜双燕,分明照、网梁斜”的词句。嫦娥奔月的传说引发了后代许多文人的遐想,也成了文人写作的创作的一个重要主题,将口己的思想感情寄托在空无虚幻的神话传说中,借以表达自己的感情。“飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”,飞天而去,天人合一地遨游在无限完美、

3、毫无缺憾的月宫屮,而这也体现了他们的一种文化心态,一种道家的避世思想。宋代的文人大多数都受礼遇。在他们科举考上进士后,一般都委以重任。另一方血,宋代冗官的现象十分严重,政府机构臃肿,官员们一般都十分清闲,又都是文官,就冇了许多时间做学问,有心思去探究宇宙人生中自己感兴趣的问题。在宋代,儒、释、道三种思想都注重内心修养,在思想层而上能有机地结合,到了北宋中叶,三教合一已经成为一种时代的思潮。对于某些处于不顺利境况的人來说,他们在现实的挫折和打击面前,却欲寻求精神上的解脱,又或者说是在不圆满的境界中企求着超现实的自我满足。这类人则以苏轼为代表。苏轼作为一代文豪,儒、释、道

4、三种思想在他身上均有表现。他一生以崇尚儒学,讲究实务为主,排斥老庄为异端;但同时,他自幼便喜读《庄子》。屮年后,他又喜与僧人来往,并曾表示要皈依佛僧。当他每每遇到挫折失意时,他的老庄思想又占了上风,他认为“游于物之外”,则“无所往而不乐”,要求以安然的态度应物,“听其所为”,而“莫与之争”借老庄之学,帮助自己寻找到心理上的平衡。这大概就是叶嘉莹所说的,文人的修养应该是“显达时我有儒的'兼济天下'的理想,穷困时我冇道家的超旷襟怀,而不为这种忧患艰难所打败。”受此影响,在宋代,某些仕途顺利的人积极参与政事,但仍能保持比较平和的心态,比如晏殊。晏殊的词便具冇理性的情致。他能

5、将理性的思考融到自己的抒情当中,即使是伤春悲秋也能表现出一种理性的反省。在柔情的词屮透露出一种圆融旷达的理性观照。“明月不知离恨苦,斜光到晓穿朱户”。(晏殊《蝶恋花》)其实,明月的“知”木屈了虚乌有,而“没人知”就更凸现了无限的寂寞与无尽的悲哀。“月”作为一个虚实结合的意象出现的,此吋常常和“梦”的意象组合在一•起,表达一种“觉来知是梦,无胜悲”的情感,把月作为倾诉对彖的空虚缥缈,迷茫惆怅。这样便能达到虚实相间,相反相成的艺术效果。再比如“无可奈何花落去,似曾相识燕归来。”这一句词在对人生消逝无常的循环往复的现象的描写当中,包含着他对于宇宙人生一种理性的思考。宋代的许

6、多文人亦是如此。宋代文人追求的是较多的是在遇到坎坷、遭遇休I厄时在精神上的内化,一个人是要在忧患艰危之中,才能看到他的感情品格操守的。“穷则独善其身”,宋代文人格外重视自我的调节,这也体现了宋代文人特冇的内敛的文化心态。宋代是一个崇文抑武的朝代,知识分子地位较高,许多文人同时具有许多身份一一文人、学者、重臣。宋代又是一个君权高度强化的专制王朝,这在一定程度上决定了宋代文人只能在忠于君主、报效国家的位置上来寻找自己的价值,给自己定位。同时,由于他们的身份具有多重性,他们在文学上的见解以及他们在政治上的观点不同,不可避免地造成剧烈的争议,引起社会状况的动荡,促使党争文祸的

7、频繁。这些状况的长期影响,势必迫使诗人避祸全身,在背离现实的处境与惶惑迷惘的心境屮努力认识自我的地位与价值,更多地反映着个人生活的狭小范围和心灵世界的内省体验。可以说,时代和生活的环境造就了宋代文人独特的心理结构,使宋代文人以一种内省内敛的心态来观照整个世界和人生,以冷静客观的心态来体察社会和人生,使得宋代的文化呈现一种内敛的状态。高悬于宇的明月,容纳着无数屮国文人的憧憬、幻想、欢欣与困惑。刀亮是他们内心的一面镜子,照出了万种情思。中国文人在写不尽的刀亮情怀屮构筑了一个永恒的情结,月色入水水如天。

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