浅论维吾尔民间爱情故事的内容_赵世杰

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1、DOI：10.16486/j.cnki.62-1035/d.198&01.001浅论维吾尔民间爱情故事的内容•赵世杰•维吾尔民间故事中，以爱情为题材或涉及爱情描写的作品，就占了1/2左右。这些民间爱情的故事，比较全面地反映了过太■时代维吾尔劳动人民的爱情、恋爱观和婚姻观，塑造了一批光彩夺目、栩栩如生的青年男女的形象，在维吾尔民间文学宝库中闪耀着光彩。这些青年男女身上反映出的以往时代维吾尔劳动人民的传统美德，在今天的社会主义精神文明建设中，对提高人民的忍想、道德、精神境界，仍然可以起到教育勺憑移默化的作用。本文仅就维吾尔民间爱情故事试作一些探讨，一、对封建礼教的反抗无论作家文学中

2、描写的爱情，还是民间文学中描写的爱情，总是-个受一定社会制度所制约的社会问题。在漫长的封建社会里，维吾尔族男女青年毫无婚姻官主可言，更谈不到男女平等和美满的婚姻。恩格斯从历史发展的观点指出：“最初的阶级玉迫是同男性对女性的奴役发生的。”①在封建辻会，妇女生活在社会的最底层，处于听人摆布受卑视和虐待的地位，在婚姻问题上，封建统治阶级规定了一套为维护色身利益眼务的婚姻制度，臂如“父母之命，媒妁之言，胡大作合，阿匍念经”；巴依家的长工，王宫里的奴仆，他们的婚姻还要经过“主子允许”。这些“制度”就象一条锁链，套在青年男女的脖颈上，使他们蒙受不幸和付出极大牺牲。尤其是10世纪以后随t伊斯

3、兰教的传入斩据，这条锁链也相s拉紧。至新疆解放前仍然这样。青年男女稍有违拗，统治者就随时会给他们加上种种莫须盯罪名而加以严厉惩罚。在维吾尔劳动人民所编创的爱情故事中，从青年贝女的利益、理想和婚姻幸福出发，揭露了封建社会的黑暗腐朽，表达了广大青年男女反对封建礼教，要求民主、自由和婚姻自主的强烈愿望。比如《塔西古丽》°这篇故事，就对封建礼教作了有力的揭露和批判，大胆肯定了青年男女追求婚姻幸福的合理要求。故事发牛在遥远年代的玉龙喀什河岸上，故事中的塔西古丽是穷人家的放羊姑娘，她见邻村穷石匠亚森是个“手艺高超，蔑视巴依，慷慨好义，尊老爱幼”的小伙子，姑娘的心里开始泛起了涟漪。亚森发现塔

4、西古丽爱上了他，便经常偷空找机会跟姑娘私下幽会叙谊，彼此倾叶•爰情。一天，亚森在塔西古丽放羊的山脚下跟姑娘亲亲热热攀谈时，乡.里的霍加（贵族）大巴依托合提狩猎经过这儿看见了，恶狠狼地骂亚森：“不知羞耻的乞丐！你既没有经过我老爷允许，又没有请阿旬念法谛海®订婚，你在胡大面前是罪人！”随即，巴依命狗腿子将亚森和塔西古丽五花火绑带回家中，将小伙%1《马克思恩格斯选集》第4卷，第61页，人民出版社出版。%1《维吾尔民间故事》（第5集），新疆人民出版社，维吾尔文版。%1法谛海：《古兰经》的第一章，全章共计七节，7T个字，均系赞颂真主的话。if-见《古兰经马坚译，中国社会科学出版社出版.子

5、关进地牢。早就対塔西古丽的美容垂涎三尺的巴依，当日夜间将她骗进私房，妄图先奸后娶，霸占为妾。可是，塔西古丽并不是逆来顺受的弱女，她不阿权贵，临危不惧，怒斥谩骂，不辱人格。纠缠到半夜，塔西古丽仍不肯屈服，巴依脑羞成怒，揪住姑娘的头发压倒要强奸时，姑娘奋力反抗，一口狠狼咬住“巴依下巴须上堆瘵的肌肉”。气极败坏的巴依，疼痛难忍，当即抽出腰刀剌进姑娘的胸脯，塔西古丽终于死在黑暗的封建势力的屠刀之下。塔西古丽的死，深刻地表现出对封建礼教的控诉，对爱情忠贞的讴歌。穷人家的青年男女结婚要经过乡间畫加巴依的允许，否则“在胡大面前是罪人”，这是多么荒唐的禁锢。《塔西古丽〉〉中的塔西古丽不是孤立的

6、个人，而是体现了在昏暗的封建统治下维吾尔青年女了为争取爱情幸福坚强不屈的斗争形象。由于当时封建旧势力对新生力量处于压倒的地位，塔酉古丽死了，可是她在为争取爱情自主的斗争中显示出的精神力量和崇高人品，却引起人们的崇敬和自豪。当然，劳动人民在编创这篇故事时，他们并不懂得阶级然而他们讲的却是封建社会中血淋淋的阶级压迫现实。笔者50年代初期在南彊农村参加土地改革时，从贫雇农的诉苦中听到横行乡里的伯克巴依，解放前残酷迫害青年男女婚姻自由的事例很多。许多事例比《塔西古丽》中的托合提巴依所干的有过之而无不及。维吾尔民间故事中，一般很少讲到故事发生的具体地点。《塔西古丽》中讲的是发生在“玉龙喀

7、什河岸”上的事。因此，笔者认为这篇故事无论事件还是人物，无论情节还是细节，并不是凭空社撰出来的，可以说是真实牛活的描墓，而且是很有典型性的。故事后半部分采用浪漫主义手法描写，通过大胆幻想、虚构，使亚森雕刻有塔西古丽的肖像的一块玉石有了生命，变成活脫脫的塔西古丽，托合提巴依再次抢去时，玉石化成烈火，烧死了巴依：烧毁了巴依家房屋庭院。最后，玉石冒岀的白烟又变成活泼泼的塔西古丽，跟亚森结为夫妻，在玉龙喀什河上游幸福地度过了一生。这种虚构是维吾尔劳动人民泄愤抒怀、寄鬍理想、塑造真善美艺术形象的重要手