浅谈中国道家生命伦理思想

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1、浅谈中国道家生命伦理思想论文摘要：道家以“道”和“自然”解禅生命起源、木质以及人与自然的关系，坚持“重生轻物”的生命本位观和“无欲无为”的养牛论，注重生命的社会普遍关怀，超越世俗牛活的束缚，追求本真牛•命和精神白由，并且以放达的态度对待牛死问题。道家牛命伦理思想自始至终充满着超越世俗功利、追求与天地同化的自然主义生命伦理梢神和智慧。论文关键词：道法口然；生命本位；生命关怀；生命超越；生死观传统道家老子和庄子等人以“道法占然”为立场，从人与臼然、人与物、人与人的关系出发，深刻地考察了牛命的起源与木质，注重淡化名利、重牛•轻物、返璞归真的牛命关怀意识，具有超越现实、追求口由、平静对待生死的人

2、生态度。道家关注生命怎样才能实现本真价值和意义，显示出对人的生命的真切关怀，蕴含着深邃的生命伦理思想和生存智慧。一、“道法自然”的生命起源论和天人关系说探求生命的韧始、生存依据、物质形体■精神魂灵的关系，以及个体生命为宇宙口然的关系，是古代哲学与传统文化的理论出发点和价值基础，也是道家生命伦理思想的追索主题。在传统社会关于牛:命的宗教臆测和蒙味恐惧中，道家却把牛:命的起源归因于口然以及自然之道。老子以“道”为最高本体范畴，把作为规律、法则意义上的“道”延展成为万物本原、本体Z道，用以说明世界力•物包括人体生命产生的根源及其成长发展的规律性问题。“道生一，一生二，二生三,三牛万物。”“大地

3、刀物包括人的主命都是市“道”的作川而产牛，从“道”那里获取自己的形体、生命和性情；同时，“道”是生命活动的法则，“人法地、地法天、天法道，道法自然”。自然状态之“道”周遍地贯注于万物Z屮，人的生命从产生到死亡的演变历程，都与“道”息息和关，生命必须循“道”而行。“道生Z,徳畜Z,物形Z,势成Z。是以万物莫不尊道而贵徳，道Z尊，徳Z贵,夫莫Z命而常自然。”这些观点以唯物主义精神和自然的“道”表明了生命的起源和存在基础。在继承老子“道”生天地万物和人的基础上，列子捉岀：“有A易、有A初、有A始、有A素。太易者，未见气也；太初者，气之始也，太始者，形之始也，太索者，质之始也，形变之始也。清轻者

4、上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”他认为包括人在内的天地万物都本诸自然Z气、天地Z精而化生。稷下学派的管了也以精气说解释“道”以及与人冇关的生命现彖：“凡人Z生也，天出其精，地出其形，合此以为人。合乃生，不合不生。人的生命是由精和形两部分构成的，精指精气，比较灵动；形指粗气，形体比较被动；前者來源于天，后者來源于地，精气和粗气结合有了生命，人是梢和形的结合，也可以说是天和地交互作用的产物；形体中包含的粕气越多，人的牛•命力就越旺盛，人也就越聪明和有智慧；如果粕气离开人的形体，仝命就会走向死亡。在先秦道家思想集大成者庄子看来，“道”既是无生命的万物Z本，也是生命Z

5、本、人Z本，人的形体、容貌、精神以及整个生命都是由“道”产生的，所谓“精神生于道，形木生于精，而万物以形相生”“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”徳充符）汉初黄老道家进一步强调“道”对各种生命形态的始基作用，《黄老帛书•道原》和《淮南子•原道训》等作均指出：宇宙万物，从天地山川、H月星辰、阴阳四时到花草树木、飞禽走兽乃至人类，都是由犬地白然之“道”产生和由“道”体规律所支配的。在“道法白然”的H然主义宇宙论和牛命起源论基础上，道家主张天人万物一体、和谐相处。老子排除宗教神设、神预在天人关系中的主宰地位，把人提高到少天、地、道同等的地位，肯定了人在宇宙中的地位，“故道大、天大、地大、人亦

6、大。域中冇四大，而人居其一焉”以自然的“道”阐明“天”不过是客观存在，消解了“天”的人格神的含义，祛除了传统关于“天”以及以承载天命自居的“帝”的至高无上、主宰一切的资格，确立了科学的大人关系学说。列子提出人与自然万物和谐相处，“天地万物与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制,迭相食;非相为而生”'说符，认为天地万物与人都是自然并牛•的物类之一，并非相为而牛:，不过是各凭智力或体能而各収所需，没有理由厚此而薄彼，贵人而贱物，以此表达“天人合一”的口然生命观和生态观。庄子也认为：“天”与“人”以及日然万物本质上是融合为一的，“天地与我并生，而万物与我为一。”人相对于力•物如九牛一毛，

7、“以道观之，物无贵贱”，人与万物是平等的，彼此无贵贱之分，所以人类不是自然的主宰者，而是顺应者，应该做到“顺之以天理，应之以自然”，“天无为以之清，地无为以Z宁，故两无为相合，万物皆化。”人也应当“从天Z理”以无为，“汝徒处无为而物口化”，做到尊重自然规律，顺应事物本性，以实现事物自然成长，为此要做到万物不伤。这种自然牛命观和生态观正如罗素所指出的：“如果人类生活要想不变得无聊和索然无趣的话，就得认识到存在着各种其价值完全不依赖于效