美丑分析巴黎圣母院

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1、1《序言》中的“美丑对照”原则基督教的产生雨果认为,基督教的产生,把诗引向真实,使人们看到肉体和灵魂、兽性和人性、恶与善、丑与美在人性中共存。文学要描写真实的人性,口然要使滑稽丑怪进入文学Z门。浪漫主义黎明时期的范例他乂通过引例浪漫主义黎明时期的儿部经典Z作,肯定了丑怪的活力和创造力……阿里奥斯特,拉伯雷,塞万提斯,它们不是描写美的典型,而是以滑稽11怪的形式批判了当时的社会,収得了巨大的成功。雨果提岀,成熟的浪漫主义文学,应该是以美丑対照來描绘美的典型,既为了美去描写丑,如果把美与丑割裂,就失去了白然的完整面貌,也就失去了

2、真实。而美与刊的相反相成可以使人们对崇高优美有更强烈的感受2美丑对照的方式:3爱情世界爱斯梅拉达对皐家骑士列比斯的出手相救由感激而心生爱慕,在她看來,爱情是纯洁无私、忠真不渝、不求回报的,丝毫不沾染尘世凡俗的污渍。这种超然、热烈的爱,使她心屮时刻装着爱人。她煞费苦心地教山羊佳利拼组心上人的名字,甚至决心献身于弗比斯,哪怕做他的情妇、女仆;当她听说死比斯已死的消息时,竟意志崩溃,痛不欲生,决然以死相报,招供认罪;当她侥幸被救避难于圣母院时,仍念念不忘心上人,肓到因此被送上绞刑架仍不醒悟。而面对克洛德的淫威,爱斯梅拉达却以死相抗

3、。这种义无反顾的、£蛾扑火般的爱情,看似失真,却让读者着实悲戚不已。不能不说,这正是雨果理想化的浪漫艺术对照的体现。比起女主人公的爱,其他男性的爱是复杂而又交错对比的。克洛德笃信宗教,压制自然天性,他对爱斯梅拉达的爱不是纯洁、崇高的,而是燃烧的占冇欲。这种疯狂、变态的爱必然导致独占或毁灭的抉择,他丧失了人性護渎了神性,成为令人憎恶的凶手。而轻浮放荡的弗比斯十足是一个逢场作戏的采花高手,他仅仅是贪慕爱斯梅拉达的美色。最后,这位满口信誓旦旦的伪君子抱着一位贵夫人,无动于衷地看着她上绞刑架。干果瓦虽是诗人,在爱悄而前却是个实实在在

4、的懦夫,也许他曾经一师情愿地爱过爱斯梅拉达,但在她身陷绝境,最需要援救时,他却只为一•点点私利而出卖了灵魂,埋葬了H己的爱情。在干果瓦的心中,爱悄也许是有的,但却是有价的,一旦受到名利或权势的诱惑,就nJ以标价交易,贱价出卖,他和列比斯一样遭人唾弃。卡西莫多的爱情,是圣洁的、崇高的、无私的、悲壮的,与之相比,其他三个男人的爱都是渺小的、变态的、自私的。这个受人鄙视、刃•陋孤独的畸形人将爱情转化为高尚的自我牺牲的行为,处处保护、关照所爱的人。他冒死只身劫法场,为爱人送情信,痛苦处死恩人克洛德,甚至为爱而殉身,这种崇高圣洁的爱■

5、前者那些口私庸俗、卑微盲口的爱形成强烈对照“,是写满天空的爱情,这巨人的楷神和悲壮的爱情,如圣母院的钟声永远回荡在自然和人类心灵的时空”。但是他的爱神爱斯梅拉达却从没有给过他一丁点的爱情。4人物自身对照卡西莫多卡西莫多外形奇丑,又聋、又驼,丑得连“灵魂的姿势都是可怜的、畸形的”。虞待、嘲笑和偏见像大山-•样压迫着他,使他远离人群,性情粗暴,举止奇特。然而他的心灵却是崇高的。他的爱纯洁无私,以口己所爱的人幸福为满足,他的爱情充满了口我牺牲的崇高精神。少女再次被捕给他很人的打击,“哭得浑身颤抖”,她的惨死终于换起了他麻木多年的正

6、义感。当明口这--切都是恩人克洛徳指使操纵时,义愤犹如火山爆发般喷涌而出,他凭着超人气力把残酷的副主教像抓小鸡般抓起结束了他罪恶的生命。卡西莫多这个形彖的美卫对照不单在美学观赏上有价值,而且在道德观赏上也具有启示人的意义。人物的自我对照突出了心灵美的价值:内在美与外在美统一固然好,然而最重要的是内在美,即心灵美。心灵美是决定一个人好坏的唯一标准。在美学上,外貌11心灵美的人物具冇显示美与11的特殊意义,给文学画廊增添了崭新的典型。“人的差别就像裂口的水晶花瓶和完好的陶土罐一样,然而,人们往往宁愿抱曹花瓶里的枯枝,也不要陶土罐

7、里的鲜花。”这正是卡莫多的伟大爱情的悲剧,壮烈的命运克洛德在《巴黎圣母院》的《序》小作者维克多・雨果这样的记叙他在参观巴黎圣母院的时候,在两座钟楼Z—的暗角里发现了一个手刻的单词'命运。这几个由于年深日久而发黑并且相当深地嵌进石头里的大写希腊字母所组涵的悲惨的、宿名的意味,深深地打动了作者。他开始探究“这些字母所封锁着的悲哀与不幸”,设法去“猜测那个痛苦的灵魂是谁,为什么一定要把这个罪恶的或悲惨的印记留在古老教堂的额角上之后才肯离去”,这其中究竟冇着一个怎样惊心动魄的故事探索的结果最终促使雨果写下了伟大的《巴黎圣母院》,并塑

8、造了副主教克洛徳这一形彖。作者怀着极大的同情向我们描绘了一个灵魂的痛苦经历,通过他身上灵与肉,人与神的搏斗,昭示了古老字母所包含的悲剧和无法逃脱的宿命。“他有着和善的一面,在他的精神屮体现了人性,他更是恶的代表,在他的精神屮体现了曾性,他的梢神是分裂的,灵魂是对立的克洛德在氏期的压抑生活中

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