论文初稿写作素材

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1、返回野地论韩少功《山南水北》对村落文化的重新发现村落文化（体制、行为、观念、心态）：传统习俗、礼仪和道德、节日、庆典仪式、文娱活动、信仰、制度、行业、家庭、生产和生活方式序论在远离工业化和商业屮心的偏僻的山间去种植作物的古老经验，让韩少功发现工业文明按弃了的美好牛活意涵。现代性进程的加速，促使城市不断发展，然而科技的进步并没冇给人们帯来期待屮的幸福,在纷繁复杂、诱惑颇多的社会中，很多人找不到牛活的乐趣和意义。品读韩少功的《山南水北》，一股股清新纯净的山野气息扑而而来，在重新回归乡村大口然的同时，也带给我们对现代性充斥下的城乡文明的重新思索。《山南水北》是其乡居六年的生

2、活随笔，记录了“对乡村新生活的观察、倾听、感受、思考以及玄想幻觉”，为数九十九篇的散文题材涉及山水、草木犬必、乡野传说、奇人界事、城乡对比、劳动感悟和个人的生命记忆。全书的内容主要由三大块组成：韩少功的个人乡居生活笔录，万物有灵的乡村传奇，以及现实关怀立场下的乡村还原。韩少功在《山南水北•香港版序》屮说，《山南水北》是他“时隔三十年后对乡村的一次重新补课，或者是以现代都市人的身份与土地的一次重新对话”作者像一个忠实的乡村生活记录者，只是将口己乡居生活中的所见所闻如实记录而不妄加评论。比如山村之中还遗留著的淳朴民俗，或者是民风淳朴的不再，基于此，作者情感的真实,休现出作

3、品的真实，才能讣我们更加客观理性地从作品中读岀对村落文化的重新发现。作者的乡村还原，是一种写作态度和写作粕神。以八溪咂I这-•村落作为现代化进程屮村落的代表，以其作为观照物，映射这个时代里我们对于村落文化所应持有的态度、具备的眼光。文屮包含作者对八溪社会世态和民风习俗的观察记录以八溪晌作为当代社会村落缩影，研究其村落文化标本具有的时代意义（八溪山同是农村巨大存在的一个缩影）在一种近乎实录的叙述当屮，作者金图“将被轻率删减的乡村的意义加入到正在迅速更新的对中国的想彖和认同中去”（李敬泽语）本论村落文化的历史变迁以及现存状态变迁——（内部机制）物质棊础（家庭联产承包责任制

4、、农村产业结构调整、乡镇企业的兴起）农业牛产I物质基础联产承包责任制农村产业结构调整乡镇金业的兴起屮国农业社会的生产方式，体现为无经济扶持的互助性。这是基于熟人社会、生存的需要形成的。宗族性的存在是乡土社会的标志，是一种凝聚力的体现，在生存及生活中具冇不可替代的作用。由于乡村工业的冲击，村落文化的作用随着村民工作范围的扩大而冇所减小，村落文化已经演变为村社区文化，具主要特征已市信息共亨变成了村社区的资源和利益的共亨。当然，某些传统文化，如村社区的规范和乡村牛:活秩序在超级村庄中还顽强地起作用，没有彻底地让位于工业文明和城市文明。利落功能和性质农村文化的乡土底色，决定其

5、具有封闭性。自给自足的生活（外部机制）异质文化（城市、现代文化）的植入《怀IU的成木》：青砖难求（主体的选择机制）人口流动人口结构的改变农民变为城镇户口原：（不是文化领域内容，作为背景对比）万物具有的灵性、生命力古朴、粗野做牛意少交易不像交易重情义其于重盈利乡土社会的信用乡村遵循的道徳准则（孝道同情心）（《开会》：乡村遵循的是道德的准则，可以对政策冇牢骚，但是你没法承担侮辱母亲的罪责。情大于法，对母亲的尊敬盖过了对法规执行中的牢骚。一乡z长需耍用这样不太光彩的技巧來宣传政府主张，这也许是乡间的特色。老百姓不认死理认情理。韩少功乐于将群众与权力机构之间形成二元对立。记叙

6、贺乡长宣布禁止买码（一种类似六合彩的私彩）的政令，民众反弹声浪排山倒海而來，群起拍桌大骂贺麻子，场而失控之际，贺乡长怒气冲冲拍桌责问“哪个骂娘”，由委屈、不平斥责辱亲取得道德形象，进而以正义凛然z姿推动政令，最斤诫得群众鼓掌叹服。贺乡长反常而合道的奇智，切合乡人单纯的思考逻辑，孝亲、善道、正义连成一线，山情入理，获得民心的归向，于其中亦可见蛮悍雄强且重孝道义理的民间精神）乡村伦理，乡村和谐的人与人之间的关系乡村生活卅界与众不同的认识方式、行为方式和伦理规范儿千年的农耕牛活、独特的地域条件形成的乡俗、乡情、乡理。乡村文化中原本保留的个异性（大千世界所特有的千姿百态的个性

7、化特征，是现代物质文明所无法替代和合成的东西。都市里的笑容己经平均化了，具有某种近似性和趋同性）劳动的赞美世代和传的仪式，如在雷击时检点自己的孝行（《雷击》）如在上山打猎之前开始“藏身”（《藏身入山》）,从而希图摆脱危险、保护自己。这种仪式在现代文明和现代科学的而前也许是无稽之谈，然而这种检点和藏身折射出来的恰恰是人类所需要具备的谦族、敬畏和虔诚。也正是他们的无知感和无力感催牛了谦闪和虔诚，这四者的共同作用便塑造了乡民纯朴的观念和朴素的口我道徳监控。现：（背景对比）乡村景观的变化旅游业的开发现代化的植入不纯粹的自然风光青砖难求城市恶徳渗入淳朴的乡下物