文献综述整理

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1、许三观卖血记小说背景50-70年代余弦重复的诗学——评许三观卖血记1996叙事重复主题重复本文为主题重复许三观的一生卖了九次血首尾两次不太明确目的的卖血行为使许三观的一生呈封闭式结构其余的卖血行为均是为了家庭为了孩子这首位两次的卖血也稍微淡化了其生命的悲剧性除了主题卖血的重复小说中还存在次主题的重复一乐名字卖血前喝水以及卖血后喝黄酒吃猪肝这种带有戏谑性的情节淡化了小说中的悲剧性使小说带有了一些喜剧性色彩经过作者的设计小说以团圆欢乐结尾使得卖血的苦难被控制在能被接受的范围成为了高尚的作品论者在欣赏余华的叙事技巧的同时又意识到作者采用的主题重复技巧与作品的高尚似乎不协调，提出了余华小

2、说存在故事情节模式化的缺点，甚至认为许三观是活着的重复吴义勤告别“虚伪的形式”——许三观卖血记之于余华的意义2000年主题转型——“人”的复活和民间的发现1、人与生活的复活塑造了许三观这一典型形象，并通过卖血的情节不断深化人物形象淡化时代氛围和生活语境但又在故事的讲述中渗透着时代大氛围，对“历史场景”的悬置能够深入的思考人的生存本质。对时代荒唐事并不采取批判的态度，而是报以宽容理解的态度，体现出生活的感性力量，消解了意识形态叙事。2、民间的发现与重塑故事发生在一个民间的村庄，先锋作家余华此时抛弃了作家主体化叙事，采用民间叙事手法，作者充当一位聆听者艺术转型返朴归真简朴素雅的艺术追

3、求暴露叙事——隐藏叙事群口话语方式，营造众声喧哗的艺术效果，推动情节发展语言的多重功能重复叙事对余华的意义体现先锋作家在艺术观念和审美趣味上的转型，对简单朴素的回归，是对自己写作能力的最有力的证明。是余华自觉的选择，写出了高尚的作品李林荣生命抵押幸福的寓言故事2001通过对小说故事情节的分析，认为作者为我们展现了一个悲喜交加的民间寓言故事，小说的故事情节围绕着许三观卖血度过人生的每一道难关，许三观的12次是小说的主主体，而大的时代背景被淡化和搁置，处于次要位置，小说通过卖血的故事揭示许三观的生存哲理以及人生观，他以自己身体健壮能够卖血使全家度过难关而感到自豪，同时又相信因果报应，

4、多行善事，愿意让一乐为何小勇喊魂。在故事的结尾许三观一家已经过上了殷实的生活但许三观却因为已经不用自己卖血而感到无所事事和惶恐，当得知自己的血再也卖不出去的时候，许三观发出了感慨“屌毛出得比眉毛晚，却比眉毛长得长”既是对新一代人卖血求生的生存智慧的预言，也是对自己一生的总结王达敏民间中国的苦难叙事——许三观批评之批评2005苦难交响曲世俗化的民间叙事具有形而下的哲学思考意味由于小说中的某些不确定性和含混性使得一些批评家自设语境，从而分析偏离文本也是这种不确定性使小说成为经典余华对许三观的原意阐释1、许三观对命运抗争虽然失败却体现了生命的力量许三观在没有明确的抗争意识下与苦难进行抗

5、争即使失败也不觉得失败这体现了底层人民的生命哲学和生存方式2、是一部关于平等的的书论者认为许三观追求的平等是人性恶的体现许三观告诉儿子以后要把何小勇的两个女儿强奸许三观人性复杂自私狭隘的同时又高尚宽容民间立场和民间视角去分析弊病：庸俗消极的世态化描写降低了人们的思想境界对于许三观后来的高尚觉得有些突兀贡献：苦难叙事用卖血丈量苦难表现许三观的顽强生命力作品止于伦理人道主义罗庆洪西方作家对余华创作的影响2008博尔赫斯时间理论的影响重复叙事结构可能表达了他的一种对世界不确定性的悲剧的宿命观（张学军）罗兰巴特零度理论作者情感零度介入成为聆听者展现生活世态少批判川端康成的语言返朴归真陀思

6、妥耶夫斯基以及存在主义对苦难的态度将陀思妥耶夫斯基对待苦难的激烈态度与存在主义对苦难超然的态度相结合，形成自己对苦难的独特的表现方式：保持乐观坚韧的态度张崇员20年来余华研究综述20071、对余华创作观的探讨2、创作转型3、小说内容探讨苦难主题4、作品本土和外来影响翟业军风中那首歌久久不散2009许三观的傻子形象开篇与爷爷的对话因为好奇而去卖血神圣的傻子宽容谦卑许三观生命抽象化形式化以卖血为主线删除无关的人事加速卖血对小说文体的拓展借鉴戏曲的表现手法，文本多用对话许玉兰坐在门槛上哭诉的情节也借鉴了戏曲中的唱法，丰富了小说的音乐性叙事长诗长段铺叙余华自己说是一首民歌旋律温和夏中义苦

7、难的温情和温情地受难——论余华小说的母题演化200180年代的苦难的温情90年代温情地受难苦难和温情是两大母体看上去似乎南辕北辙但是实际上当人陷入苦难中的时候就会渴望温情的救赎许三观终身以，卖血化解苦难滋润人伦卖血是另一种活着活着是另一种卖血强调故乡地域文化对其写作的影响余华也说过对他来说写作就是回家余华的民间叙事不仅在于题材方面，更是精神文化方面的回归张清华文学的减法2002张清华余华的历史叙事2005通过对时间具体性的删除使历史叙事抽象化变成哲学对人性和生存的主题执着探求使得