椎击三要诀胜法解

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1、椎击三要诀胜法解　　　　　　　　　　贡噶上师讲解　　　　　　　　　　释满空译文　　敬礼无比大悲主， 具恩根本上师前。 　　敬礼于彼上师前者，今欲演说见、定、行三要诀之行持理趣。上师者，为三宝之总集体，唯于彼乃有所皈处，故首须礼敬。 　　见宗广大无有量（本法门之初祖无垢光尊者，别号广大无量）， 　　定即智悲之光明（本法门之二祖名智悲光）， 　　行即如来之苗芽（本法门之三祖名无畏佛芽）。 　　凡诸所有演说义中，开首应知一切根本传承诸上师者，与我心无有分别，既见、定、行一切行持，皆总摄于彼而无余故。今演说见、定、行

2、三要，首当具根本传承上师之名号尊义，相合解说。且初言见者，夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔平等性义。如是而了之，是即见宗之最殊胜者也。　　如上之见宗，离绝诸戏论性，唯有般若之光，可以智慧观照抉择。然彼空性，不离大悲、般若与菩提，等持双在，住于一处，故必空悲双融，方为正定。　　如具上见宗及正定者，契合诸佛出生之苗芽，即菩萨行趣。一切利他六度与万行也。 　　如是受持修行故，即身必能证妙觉，　　否亦安心阿拉拉。 　　如是受持见、定及行之人，谓之能得劫者

3、，谓能得贤劫之善机也。复次，行者能依寂静山林等处，放下现生世间之一切事缘，而一心精进，唯道是修，必定能于即此一生，本净心体，得正解脱，而登妙觉。 　　即或未能，但能专一其心向于此见、定、行门者，应善了达一切生趣于恶缘道中者，即不当起任何贪、嗔、痴等，于此生世之诸作业及挂碍，于未来世，亦能由乐转乐。　　以下依次演说，具得如上利乐之见、定、行三要诀。初说见宗行持理趣者。　　见宗广大无边量，椎击三要诀扼尽。 　　此谓椎击三要诀行持之法门，能断惑妄之命根，即于未得见宗者，亦具直指之方便。其在性相两乘之见宗，乃以教理抉

4、择。即在共道密乘，亦只依第三智慧灌顶之譬喻智，而令趣证第四义之真实智，是诸教义甚多。惟本法门为诸已成就宗祖大德所印契，立超而直指自心实际之法门。 　　最初令心坦然住， 不擒不纵离妄念。 　　夫心当起伏生波时，因随境而转之粗妄念等，遮盖自心本相，虽直指之，亦不能见，故当先使粗念澄清也。　　无为而住之自心性，即是智慧光明。若以有为为道而修，必不能了悟本元。故表诠者，谓此为自心无所俱生智。但初修时，虽欲此心自然住定于本元境，然所住分，仍不能超越于贪着乐、明、无念等功力之境中。 　　离境要闲顿时住， 陡然斥心呼一“呸

5、”！ 　　猛利续呼“也马火”！ 　　故当谴离贪着如是等功力境，顿然安住，方可现出赤裸了彻自性本元体。当是之时，急促猛然厉声呼一“呸”字，即能顿断妄想之流，息灭粗妄心所。如是住定，是为最要。　　一切皆无唯惊愕， 愕然洞达了无碍， 　　明彻通达无言说。 　　如是即离彼攀缘一切法之境，其自性分明彻赤显，离心智慧，如如现住。　　既然洞然了达于彼，离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智慧性境中。 　　法身自性当认之，直指本相第一要。 　　如上要义，即指法身体性智，亦即瑜伽本净道、离绝戏论之见宗。如不识此妙谛

6、，其间纵令如何修行，仍未离心作用及有为之见，必与自性大圆满道天地悬隔，不能获得无修光明轮。是故首当了知此妙谛为最重也。　　如是之义，乃是椎击三要之初要也。若于见宗未获印证，虽修亦无保任之境，是故以印证见宗为首要。后可印证自住之智慧，是即住自本性故，非由他来，亦非昔无今有。（此为初要） 　　复次起住皆适可， 嗔恚贪欲及苦乐。 　　次说第二要，等持之理趣者，令心如河流，任运自然而住，观照时及一切时，皆如是故，虽有起伏，亦不作成立与遮谴，即得法身之自相。若心起时，但知为智慧之功用，观照及一切时皆如是。是即放逸不修者

7、与勤积修习者，法性原无增减也。夫由妄念所生集谛之贪嗔等烦恼，及苦谛之苦乐等感受，若知此等之自性，皆是法尔，即得法身之妙用。若无此见宗，以印证修持，不达自然任运者，必妄念纷驰，仍落凡愚。此为任妄念作主，而被缚于生死之法，与自性分离，即与凡夫同道，故应当常恒不离无修之大自然住。 　　恒常及暂一切时， 旧识法身认知之。 　　无论何时心有起伏时，只以一法对治，不可于各各妄念起伏上，作各各调伏对治。 故唯以认识上面直指见宗一种，则一切尽摄也。　　今昔光明子母会， 住于无说自性境。 　　又凡起妄念与烦恼，即是法身本觉智慧

8、相。其自性亦即法身本体光明之真实。知此者，即名本体住之光明。由前上师直指自性光明之见宗，能熟其自相，便名行道之（始觉）光明。若能任运于此二无分别之体与道两光明之自相，即是光明母子相会也。（本觉母，始觉子也。）　　若能恒久忆念，认识见宗自相之光明，于其境界功用中之妄念烦恼，更不起任何遮谴与成立，及取于舍等，斯为至上之要妙也。 　　所现乐明数数除， 猛施方便般若字。 　　又若恒久护持如是之境，初学者有由