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1、第22卷第2期柳州师专学报Vol.22No.22007年6月JournalofLiuzhouTeachersCollegeJune2007西方古典文论视野中的“灵感说”喻琴(中国人民大学文学院,北京100872)摘要:“灵感说”,一直是中西文论研究的重要命题。主要表现为不同历史时期文艺理论家关乎创作灵感问题的批评言论,或结合作家、作品的评论,或总结作家的创作经验而旁及灵感现象,尚未有一个理论家对作家创作灵感的问题做过细致的研究,建立起系统的学说体系。本文试图对西方文论家论文艺创作灵感问题的主要观点略加概述,就“灵感说
2、”在西方古代的原起和近代的嬗变作大体的梳理,较清晰地显现出西方古典文论中“灵感说”的概貌。关键词:西方文论;灵感说;神启论;天才论中图分类号:I0文献标识码:A文章编号:1003-7020(2007)02-0039-04灵感,是文艺创作中的一种特殊的思维形式。它是艺术示,酒神祭者和女祭司在迷狂状态中宣示阿波罗的神谕,都家在生活积累、艺术实践的基础上,由于偶然的机遇而产生认为灵感来自神授,“‘灵感’,在文艺上的原始意义,指创作[1]的对作品构思的一种顿悟。“灵感说”,一直是中西文论研时一种神性的着魔,即获得神的启示,写
3、出优秀诗篇”。究的重要命题。主要表现为不同历史时期文艺理论家关乎德谟克利特可以称得上是最早对“灵感”问题进行探讨创作灵感问题的批评言论,或结合作家、作品的评论,或总结的人,据古代传记,他写过《节奏与和谐》,《论音乐》,《论诗作家的创作经验而旁及灵感现象,尚未有一个理论家对作家的美》,《论绘画》等一系列的有关美学的著作,可惜已全部创作灵感的问题做过细致的研究,建立起系统的学说体系。失传。就他的一些断简残篇看,很大部分是谈灵感问题,他在中国古代文艺理论中,主要在佛(禅)家、道家(老庄)认为“荷马由于生来就得到神的才能,所
4、以创造出丰富多彩学说,以及刘勰、陆机、严羽、王夫之等人的文学思想理论中,的伟大的诗篇”;“没有一种心灵的火焰,没有一种疯狂式的[2]36表现为“虚静说”、“兴会论”、“意兴论”、“应感论”、“神思灵感,就不能成为大诗人”;“一位诗人以热情并在神圣论”、“天机论”、“灵机论”、“顿悟说”、“妙悟说”等,已经得的灵感之下所作的一切诗句,当然是美的”;“只有天赋很好到了学者们系统地研究,并发表了许多有价值的论文,体现的人能够认识并热心追求美的事物”;“永远发明某种美的[3]4了我们对中国古代“灵感说”的有力关注;西方文论中
5、的“灵东西,是一个神圣的心灵的标志”等,由此,我们可见出:感”问题的言论,相对更零散而不成系统,虽丰富但不易概第一、德谟克利特肯定了诗人凭天才和灵感来写作,但其中括,学界对这一学说的发掘也仅止乎柏拉图、贺拉斯、黑格尔“神”是起着决定性作用的;第二、他所说的“灵感”不单单止等人的相关思想。因此把“灵感说”放到历史语境中加以仔于简单的“神灵附体”的观点,“天才”也不是“纯粹天赋”的细考察,显现出它在西方古典文学理论和批评视野中的历史才能,一意识到艺术创造和社会实践有某种联系,他说“如果概貌,对我们清晰地把握它很有必要。本
6、文试就“灵感说”儿童⋯⋯不去劳动,他们就既学不会文学,也学不会音乐在西方古代的原起和西方近代嬗变作大体的梳理,较清晰地⋯⋯”。显现出西方古典文论中“灵感说”的概貌。柏拉图是古希腊早期“灵感说”之集大成者,他从“理念一、西方古代“灵感说”说”出发,探讨诗的起源和本质,提出了著名的神的“灵感“灵感”一词源于古希腊,由希腊文“神”和“气息”两个说”。他的“灵感说”包括三个方面:1.认为灵感的源泉主要词复合组成,原意是指神的灵气,因此在生产力水平相对较是“神灵附体”或“神灵凭附”。他在《伊安》篇中说:“有一低,思维和表达能力
7、欠发达的原始社会中,“灵感说”的起源种神力在驱遣你,像欧里庇得斯所说的磁石,就是一般人所打下了深刻的“神圣化”、“神秘主义”烙印。在古希腊时期,谓‘赫库利斯石’。磁石不仅能吸引铁本身,而且把吸引力许多人认为一个人如果能创作出优秀的文艺作品,那他准是传给那些铁环,使它们也像磁石一样,能吸引其它铁环。诗接受了“神”的启示。荷马在两大史诗开头呼唤诗神的启神就像这块磁石,她首先给人灵感,得到这灵感的人们又把收稿日期:2007-01-18作者简介:喻琴(1979—),女,江西南昌人,文艺学博士研究生,研究方向:文艺学,西方文论
8、。39第22卷第2期柳州师专学报2007年6月它传给旁人,让旁人接上他们,悬成一条锁链。凡是高明的“新柏拉图主义”者普罗提诺思想集中体现在“太一”说诗人,无论在史诗或抒情诗方面,都不是凭技艺来做成他们上,按照他的理解,“太一”是无限的、绝对的,它能超越一切[4]的优美的诗歌,而是因为他们得到灵感,有神力凭附着。”存在和一切思维,它是真善美的统一
