说卦传、序卦传

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1、说卦传　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍①，参天两地而倚数②，观变于阴阳而立卦③，发挥于刚柔而生爻④，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命⑤。【注释】①幽赞于神明而生蓍：幽，深也；赞，祝也；神明，指大自然的“造化”；蓍，蓍草，这里指用蓍草揲筮演算的方法。《集解》引干宝注释“生蓍”云：“生（创立）用蓍之法。”案，一说“蓍（草）”生成于“圣人”的“赞（育）”，即（以圣人的神明赞育的造化，而自然界便生长出供占蓍的蓍草。《释文》引《洪范五行传》云：“蓍，百年，一本生百茎”，又《龟䇲列传》日：“天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其

2、丛生满百茎。”皆是神化《周易》作者的一种传说。②参天两地而倚数：参，即“三”，“参天”指采取天“三”之数，即奇数；两地，指采取地“二”之数，即耦数；倚，《集解》引虞翻曰：“立也”，“倚数”谓创立阴阳数字象征，即代表“阴阳老少”的“七、八、九、六”之数。此句说明“蓍草”生出之后，作《易》者又创立“七、八、九、六”的阴阳象征数，配合占筮。《韩注》：“参，奇也；两，耦也；七、九阳数，六、八阴数。”《正义》：“生数在‘生蓍’之后，‘立卦’之前，明用蓍得数而布以为卦，故以‘七、八、九、六’当之。‘七、九’为奇，天数也；‘六、八’为耦，

3、地数也。故取奇于天，取耦于地，而立‘七、八、九、六’之数也。何以‘参两’为目‘奇耦’者？盖古之‘奇耦’亦以‘三两’言之，且以‘两’是偶数之始，‘三’是奇数之初故也。不以‘一’目‘奇’者，张氏云：‘以“中含“两”，有一以包两之义，明天有包地之德，阳有包阴之道。’故天举其多，地举其少也。’肆，“参两倚数”之义旧说不一，今取孔氏说以资参考。他如马融、王肃之说，则据《系辞上传》“天数五，地数五”立论，指出“一、三、五”为“参天”，“二、四”为“两地”（见《正义》引）；这是把一至五看作“生数”，而“生数”止于五，以此为本，加一为“六”

4、，加二为“七”，加三为“八”，加四为“九”，而“六、七、八、九”的“蓍数”由是而成，谓之“成数”；此“成数”皆因“生数”而立，故《说扪称“倚数”（《尚氏学》释）。此说于义可通，宜并存备考（有关蓍数问题，参阅《系辞上传》第九章译注）。③观变于阴阳而立卦：此句说明引“蓍”、“数”出现之后，作《易》者观阴阳之变而演立卦形。《正义》：“言作《易》圣人本观察变化之道，象于天地阴阳而立《乾》、《坤》等卦。”又曰以此言六十四卦，非小成之八卦也。”案，孔氏之意，此句指用蓍数演卦，故《正义》又曰：“《系辞》言伏羲作《易》之初”，“直言仰观俯察

5、；此则论其既重之后，端策布爻，故先言‘生蓍’，后言‘立卦’。非是圣人‘幽赞’元在‘观变’之前。据此，则是先有卦象，后有蓍数；再以蓍数演筮卦象。这与《左传》僖公十五年载韩简云“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”之说相合，因此《正义》指出：“数从象生，故可用数求象。”上述说法似有可取。④发挥于刚柔而生爻：此言卦立之后，作《易》者又推展其刚柔爻的变迁。《正义》：“既观象立卦，又就卦发动挥散于刚柔两画而生变动之爻。”⑤和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命：理，作动词，犹言“治理”；义，宜也；性，性质；命，天命，即“自然命运”，《

6、正义》：“命者，人所禀受，有其定分，从生至终有长短之极。，，这两句极力推赞《周易》的“蓍”、“数”、“卦”、“爻”可以成就“顺道德”，“穷理尽性”重大功用。《正义》：“蓍数既生，爻卦又立，《易》道周备，无理不尽。圣人用之，上以和协顺成圣人之道德，下以治理断割（阮刻无“割”字，据《校勘记》增）人伦之正义。又能穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性呐理既穷，生性又尽，至于—期，所赋之命莫不穷其短长，定其吉凶。”【译文】从前圣人创作《周易》的时候，凭着精深的智虑赞祝神奇光明的造化而创造出用蓍草来揲筮的方法，于是采取天的“三”数和地的“

7、两”数而建立阴阳奇耦数的象征（来配合蓍占），并且观察天地阴阳的变化规律而演算成立卦形，发动挥散卦中刚柔两画而产生各爻的变迁，然后和协顺成其道德而运用合宜的方法治理天下，又能穷极奥理，尽究万物的性质以至于通晓自然命运。【说明】以上第一章。　　《说卦传》的章节，旧说不尽同。今依《本义》分为十一章。　“说卦”二字的名义，《正义》曰：“‘说卦’者，陈说八卦之德业变化，及法象所为也。”故文中内容除了开首追述《周易》创作、运用的渊源之外，主要是辨析八卦的基本象征意义和取象的范围。　　本章回溯《周易》创制初始的情状，展示“生蓍”、“立数”

8、、“演卦”、“推爻”的用《易》程序；并强调《易》用广大，可以穷极“道德”、“性命”，为下文具体分析八卦作了铺垫。　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义①。兼三才而两之，故《易》六画而成卦②；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章③