高一历史学科第二学期阶段性测试

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1、高一历史学科第二学期阶段性测试一．选择题（共40题，每题2分，共80分。每题四个选项中只有一个选项符合题意）1．《礼记》有载：在中国古代城市管理制度中，“有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”这反映的是哪一思想A.法家“严明法度”B.儒家“礼”C.道家“无为而治”D.墨家“尚同”2．冯天瑜主编的《中华文化史》中提出，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。春秋战国学派中，体现民本思潮和专制主义的分别是(　　)A．墨家、儒家B．法家、道家C．儒家、法家D

2、．道家、儒家3．中国古代帝王自称“天子”，对天地非常崇敬。每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。与这种现象有关的我国古代儒家思想是(　　)A．荀子的天行有常思想B．荀子的人道有为思想C．董仲舒的大一统思想D．董仲舒的天人感应思想4．冯友兰认为中国经历了三次“新儒学”运动，其中前两次发生在古代中国。与前两次“新儒学”运动密切相关的大儒有（）①孟子②董仲舒③朱熹④李贽A.①②B.①③C.②③D.③④5．“某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”语出一位著名思想家。他生活在（）A

3、．北宋B．南宋C．明代D．清代6．“是非来自公论”是中国传统民本思想的重要观念。最能体现这一观念的是（）A．“不期修古，不法常可”B．“民为贵，社稷次之，君为轻”C．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D．“天子之所是未必是，天子之所非未必非”7．13世纪后期，阿拉伯书籍中有关“中国雪”的记载被翻译成拉丁文传人欧洲，它“把骑士阶层炸得粉碎”，推动了近代社会的到来。“中国雪”是指（）斩竹漂塘A．造纸术B．印刷术C．火药D．指南针8．右图为中国古代某项手工业工序示意图（局部）。与此相关的科技成就是（）A．造纸术B．指南针C．

4、印刷术D．火药9．下图为“熊”字书法作品。按其字体出现的时间先后顺序排列，排在第二位的是（）ACBD10．“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”从其创作风格来看，该作品属于（）A．先秦时期的民歌B．战国时期的楚辞C．讲求规范的唐诗D．市井风情的宋词11.有人评论一位古代文学家的词作：“慷慨纵横，有不可一世之概……能于剪红刻翠之外，屹然别立一宗。”下列人物，符合这一评论的是（）A．李白B．柳永C．李清照D．辛弃疾12．李泽厚对某作品曾发出这样的赞美：“

5、你看，那是多么既鲜艳又深沉的想像和情感的缤纷世界啊。美人香草，百亩芝兰，……主人翁却是这样一位执着、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗、不容于时的真理的追求者。”该“主人翁”的原型最有可能是（）A．屈原B．李白C．柳永D．关汉卿13．鲁迅先生曾说：“可惜中国太难改变了……不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”以下“鞭子”与“动弹”的对应关系中错误的是（）A．鸦片战争——开眼看世界B．第二次鸦片战争——中学为体，西学为用C．八国联军侵华战争——传播民主与科学的思想D．甲午中日战争——维新变法，救亡图存14．上海师范

6、大学教授萧功秦指出，中国人世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指（）A．明末清初的“工商皆本”意识B．魏源的“师夷长技以制夷”思想C．洋务运动的“中体西用”主张D．新文化运动的“民主与科学”思想15．历史学家陈旭麓先生认为“鸦片战争的整个过程里，中国以中世纪的武器、中世纪的政府、中世纪的社会来对付近代化的敌人。战争以严酷的事实暴露了这种差距，促使一批爱国知识分子在比较中思考。”当时爱国知识分子思考的结论是（）A．“三纲五

7、常完全违反了自由、平等、独立的原则，都是奴隶之道德，与时代潮流不符”B．“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”C．“试看将来的环球，必是赤旗的世界。”D．“我们必须倾覆满洲政府，建设民国。革命成功之日……废除专制，实行共和。”16．著名国学大师胡适先生，原名胡嗣糜，后来取“物竞天择，适者生存”中的“适”字，将名字改为胡适。这表明胡适接受了（）A．人文主义思想B．进化论思想C．理性主义思想D．社会主义思想17．右图为杨清磐在1920年创作的一幅漫画《靠不住的人》，画面中的妇女孤独无依地靠着刻有“三从四德”的

8、石柱，在风起云涌的世界进步潮流下，石柱正摇摇欲坠。出现这种状况的主要原因是（）A．启蒙运动的影响B．辛亥革命的影响C．新文化运动的影响D．马克思主义的传播18．鲁迅先生在《（呐喊）自序》中写道：“他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特（仪）没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们（或）许是感到寂寞了……”这反映出新文化运动的一个局限性是（）A．没有找到救