网络恶搞电影的亚文化传播.pdf

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1、网络恶搞电影的亚文化传播■吴笑天【摘要】从胡戈改编自无极》的的喜剧片《大话西游》《唐伯虎点秋香》化霸权，但是在现实社会中，他们还不作品(《一个馒头引发的血案诞生之后，等等；另一种方式指对现有的众多电影到能主导社会的年龄．往往处于被上一网络恶搞电影的热潮一波接着一波，各文本，进行解构拆分、拼贴剪辑：再融合代“监视”和批评的位置。他们缺少话语种自称“山寨版”的网络恶搞电影层出成一部新的电影作品。该新作品的主题权去抗争。然而先进的网络技术和工具不穷，花样繁多，4"Z-眼花缭乱。这种恶已经离原作相去甚远，一般都带有嘲给他们提供了新的渠道，通过新兴的方搞电影

2、引发了社会不同角度的关注，为讽、调侃和“不正经”的意味，典型代表式他们对主流文化作品进行解构和再什么它会如此盛行，它又该何去何从?就是胡戈恶搞作品《一个馒头引发的血编码．这是一种对抗主流的反叛行为。来自于草根的恶搞文化在网络上的传案》。2、亚文化的抵抗方式播又会带来什么弊端?各种质问对网络3、网络恶搞电影恶搞电影通过另类的方式，对原作恶搞电影发起了挑战。胡戈对陈凯歌电影《无极》的恶搞电影进行了不一样的解读和再造。主要【关键词】恶搞亚文化传播把之后，网络电影恶搞成风，继而出现了利用以下一些手法进行再创作：关《闪闪的红星之潘冬子参赛记》《春运帝一是对原

3、文本的解构。在后现代的一、网络恶搞电影的概念界定国》《四级考试之色戒》等，网络电影恶语境下。创作者将原作品的能指和所指1、何为“恶搞”?搞成了年轻一代网络娱乐行为的重要撕裂。对原作的各种符号进行重新组关于恶搞一词，大家并不陌生，追组成部分。合，创造出新的对抗式的意义。溯起“恶搞”一词的来源，很多人都会提综上，我们可以将网络恶搞电影定二是戏仿和拼贴。戏仿是模仿一部到“Kuso”一词。该词源自日本，是日语义为：借用网络技术和工具，对原有电严肃作品的内容和风格．通过戏弄、捉“<圣”的发音，原意为“可恶”、或“粪、影母本进行解构、戏仿、涂鸦和拼贴。融弄的行

4、为对原作的人物进行搞笑的模屎”等意思．是用于发泄不爽情绪时的人创作者对现今社会生活的理解和感仿，对原型进行降格的处理。拼贴则是口头语，后来演变为“恶搞”的代名词。①受，创造出背离原作品主题和价值观的。打破原有文本的形式和结构，按照创作其实，随着恶搞文化的流行，恶搞文化并且适合于网络传播平台的“小电影”。者的意图进行蒙太奇剪辑，制造出另类产品的生产者并非出于“恶”的心态，非二、对网络恶搞电影的文化解读的意义。要故意捣乱和破坏，而是主要指“搞”的1、对主流文化的嘲讽三是改变原有的叙事方式。叙事方这样一种自娱自乐的行为。在伯明翰文化研究学派眼中，网络式即

5、是电影如何向观众讲述故事，恶搞2、恶搞之于电影恶搞电影应该属于一种对主流文化抵电影的作者在对经典文本认同的基础恶搞用于影视娱乐界已不是新鲜制的亚文化。亚文化的抵制是以青年一上．对原文本进行另类解读和改造，创事，恶搞给娱乐带来了多元化的渠道和代为代表的。伯明翰学派认为，“亚文化造出“陌生化”的效果，赢得观众捧腹一方式，这种百试不爽的娱乐方式有着极是与身处的阶级语境相联系的，青年亚笑。大的挖掘潜力。文化产生于社会结构和文化之间的一3、平民的狂欢恶搞用于电影娱乐主要有这几种个特别紧张点．它们可能反对或抵制主巴赫金的“狂欢”理论对于我们理方式：一种指的是对

6、原有非电影文本导的价值和文化。”②网络恶搞电影逐渐解网络恶搞电影也十分有益。巴赫金在(如小说、戏剧文本等)进行影视再创形成一种风格．这些作者大多是二三十研究拉伯雷时发现．中世纪的人们实际作，融人恶搞的元素，重新剪辑成具有岁的青年人．他们不甘总是受制于精英上面对着两个世界．过着两种生活：“一戏剧效果的电影作品。如早些年周星驰主导的话语权利，不满于精英掌控的文种是常规的、十分严肃而蹙眉头的生《新闻世界>155活，服从于严格的等级秩序的生活，充们在对原文本的重新编码之后创造出电影进行评价和筛选。同样，对于网络满了恐惧、教条、崇敬、虔诚的生活；另新的文本，

7、通过网络进行传播，因而他恶搞电影的评价标准也存在不确定性，一种是狂欢广场式的自由自在的生活。们又是传播者。这证明了受众绝对不是因为恶搞的手段花样层出不穷、不断翻充满了两重性的笑，充满了对一切神圣被动的受众，又契合费斯克的观点：新，无法确立合理的评价标准又如何进物的亵渎和歪曲，充满了不敬和猥亵，受众在“戏弄文本过程中获得快感。原行把关?充满了同一切人一切事的随意不拘的有文本引导受众经历了一段叙事“旅中国人民大学新闻学院副院长喻交往。”③网络恶搞电影营造出来的生活程”，受众在这个过程中不断挑战，甚至国明教授表示：“网络短片是公民个人应该就属于巴赫金所指

8、的第二种生活，于打破原有规则．有意识地抵抗了媒体自由的释放。根本不需要备案。如果内在这个舞台上，没有权威徊权力的压生产者企