国学经典导读.pdf

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1、一、国学概述国学从周朝就有了，原来是国家级的贵族子弟学校，逐渐发展为国家的最高学府，优秀的庶民子弟也可进入国学，经过考试，量才授官。中国历朝历代都有人主张大兴国学，发展教育。所以，我国古代典籍中所指称的国学，是一个与学校教育有关的概念。今天我们所指称的“国学”概念，不是指传统文化本身，而是指研究传统文化的学问和学术。所谓学问，侧重于有关传统文化知识体系的积累与梳理；所谓学术，侧重于有关传统文化研究方法的继承与创新。作为现代意义上的国学概念，是晚清以来逐渐形成的。由于西学东渐的效应，中西学术交流日益频繁，为了与“西学”相对峙，有

2、人提出了“旧学”或“中学”的概念。张之洞即提倡：“新旧兼学。四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”（《劝学篇·外篇·设学第三》）后来梁启超在《清代学术概论》中指出：“所谓‘中学为体，西学为用’者，张之洞最乐道之，而举国以为至言。”由此，“中学为体，西学为用”成为张之洞的名言。可见，相对于新学而言，国学指旧学；相对于西学，国学指中学，它是与西学不同的自具特色的文化体系。为了弘扬国学，章太炎发行《国粹学报》，出版《国故论衡》，于是“国学”又有了“国粹”和“国故”的称谓。胡适指

3、出：“‘国故’这两字，是章太炎先生提出，比从前用的‘国粹’好多了；其意义，即中国过去的历史、文化史，包括一切。”胡适又说：“‘国学’在我们的心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。国学的分类：（1）、按学科分可分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流。（2）、按思想可分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位。（3）、按《四库全书》分为经、史、子、集四部，但以

4、经、子部为重。（注：《四库全书》是中国古代最大的丛书，编纂于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等一流学者完成。“四库”即经、史、子、集；“全书”指所收都是全本。）二、经史子集四部概述（一）经部“经部”指儒家的经典。经部之下又有小类。清代的《四库全书》经部之下又分易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学十类。（1）、什么是“经”?《说文解字》云：“经，织也。”《玉篇》云：“经纬以成缯布也。”经的最初意义，原来是指“织物的经纬线”而言，织物而没有经纬线就不能成缯布。推之于治国平天下，须立一个纲领，行事便有条理，犹如

5、织布须有经纬线，因此“以经纬成缯布”之说，便借为“经纶天下”之意。《易经·屯卦》：“君子以经纶”，就是由经纬借为经纶的例证。又按《周礼·天官·太宰》说：“以经邦国。”注曰：“经，法也；王谓之礼经，常所秉以治天下也。”经作法解，凡古代圣哲言行政教之载于典籍，其能垂训诫而作法则，便尊称为“经”。王逸注《离骚》说：“经，径也；如路径无所不通，可常用也。”故经之为义，经之为书，可以“示人以修身、处世、治国、施政的大道，常用之而无所不通了。”（2）、经名的来源经的名称始见于《国语》，“挟经秉抱”。《孝经·锡命决》引孔子话云：“吾志在《春

6、秋》，而行在《孝经》”，这是纬书中始称“经”名。后世所谓“六经”的名称，大概来自于《庄子·天运篇》，其云：“丘治《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六经。”由上可知，称“经”先秦早已有之。《礼记》有“崇‘四术’以教士”的说法。四术即《诗》、《书》、《礼》、《乐》。先王以此四者设教由来已久。有人认为，《易》常用于卜筮，然其道理过于精微，非初学者所能通晓。《春秋》虽为史事记载，但其“策书”性质藏于秘府不为常人所窥。直到韩宣子到了鲁国才看到《易象》、《春秋》。故先秦时期六经并未为诸国所备。这是古人以四术作为四经的一种说法

7、。西汉扬雄《法言》仅说五经，而不称四经或六经。其言“说天者莫辨乎《易》，说事者莫辨乎《书》，说体者莫辨乎《礼》，说志者莫辨乎《诗》，说礼者莫辨乎《春秋》”。这是因为经秦始皇焚书后，《乐经》早已亡佚，故扬雄略而不提，只称五经。班固在《白虎通•五经论》中说：“经，所以有五何？经，常也；有五常之道，故曰五经。《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信也”。于上相类。显然，四术加上《易》而称五经。（3）、经目的递增从上可见，有《礼经》的四术，《庄子•天运篇》的六经，《法言》、《白虎通》的五经等说法。显然出于各种原因，对经目范围的

8、见解各有不同。到后世呈不断增加之势，有七经、九经、十经、十一经、十二经、十三经、十四经等多种名目。○1七经。《后汉书》注七经为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及《论语》。宋刘敞有《七经小传》，以《尚书》、《毛诗》（毛苌所传，称毛诗）、《周礼》、《仪礼》、《礼记