《师说》教案.doc

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1、《师说》教案[教学三维目标]  1.知识与能力:学习有“破”有“立”的写法。  2.过程和方法:体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。  3.情感态度和价值观:了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。[教学重点]掌握第2段笔锋犀利,汪洋恣肆的特点,体会一下本文作者的行文方式。[教学难点]学习先“立”(第1段)后“破”(第2段),“立”是为了“破”的写法。[课时安排]3课时  第一课时[教学过程]  一、导入新课  这篇课文的价值何在呢?这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话,知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象,说说韩愈究竟

2、“狂”不“狂”;如果说他“狂”,这又意味着什么?  学生自由发言。  (要求是:结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气,有坚持真理的精神,敢于发人之所未发,敢于尖锐地指责坏习俗。)  在学生发言过程中,教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如:①柳文中说韩愈“抗颜而为师”,这一点在本文中是否有所反映?②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师;有,辄哗笑之”这种现象的?对此,他又是怎样评论的?③韩愈对孔子说的“三人行,必有我师焉”作了怎样的解释?等等。  [说明]设计这个环节的目的是,使学生能大致了解本文的内容。  二、作者和写作背景简介  韩愈反抗流俗的这

3、种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法,贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子,它大约写于贞元十一至十六年间,比《师说》早几年,那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是,唐宪宗元和十四年(819年),宫中要迎佛骨,韩愈上表反对,要求将佛骨“投诸水火,永绝根本”。唐宪宗是信佛的,览表大怒,要杀死韩愈,多亏宰相说“愈虽狂,发于忠恳,宜宽容以开言路”,乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事:“一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政,肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。  韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气,是在门第观

4、念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”,卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响,在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,是有进步意义的。  三、诵读第1段  1.诵读的准备。  先给下面的句子划分节奏(“·”表示极短暂的停顿,下同):  人/非·生而·知之者  其闻道也/固·先乎吾  夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎  然后解释词语句:  ①“师者,所以传道受业解惑也”这句话,如改用现代语表述有几种方式?(教师是传道受业解惑的人。

5、教师的任务是传道受业解惑。)  ②“人非生而知之者,孰能无惑”中的“孰”,可否改为“岂”?(用“孰”表示无例外,虽为圣人,亦不能无惑。用“岂”表示反问,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”这句话,不改为好。)  ③“其为惑也,终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞,但译为“那些”则不确切。按:句中的“为”,用法同“于”,其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他们(指“惑而不从师”的人)对于那些疑难,终生也不能解决。  ④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。  ⑤“道之所存,师之所存也”也是判断句的一种形式。  2.学生练习背

6、诵并划分本段层次。  划分层次的步骤是:先分析文理,再归纳各层的大意,最后点明本段主旨,画示意表以助记诵。  分析文理时提出下列问题:①第1、2句之间是什么关系?(先指出现象,后做解释)。重点是哪一句?(后一句,因为提出教师的任务,这是立论的出发点)。②第3句的基本内容是什么?跟上文有什么联系?(承“解惑”而来,说的是不从师则惑不得解。)第4句呢?(承“传道”而来,说要以“道”为师。)把第4、5句合在一起看,行文上有什么特点?(以年龄大小为烘托;先对举,后反问;先分说,后以“师道”一语概括之。)最后一句的基本内容是什么?跟上文有什么关系?(承“师道”一语,指出择师标准。)  归纳各

7、层大意:①指出教师的任务(前两句);②说明解惑和“师道”的必要性(中间三句);③指出择师的标准——“道”在即师在(最后一句)。  在分析上述内容同时,画出文理示意图如下:    传道受业解惑(教师的任务)  ↓↓  闻道在先不从师则  即从而师之无以解惑  ↓(释“传道”“解惑”)  “师道”  ↓  “道”在即师在(择师标准)    由此可见,本段主旨是阐明择师的标准。  3.熟练地背诵这一段,然后讨论:  (1)教师既有三项任务,但本段仅阐述了其中两项,“受业”一

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