《论语》中的教学观.doc

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1、《论语》中的教学观[内容摘要]：《论语》是孔子思想的精华所在，《论语》一书中所体现的孔子的教学现最为后人称道的，主要有：“有教无类”、“因材施教”、“教学相长”诸方面。《论语》一书所体现的学习观主要有：“学思问”、“学以致用”、“终身学习”诸方面。这在当代依然具有宝贵的借鉴意义与现实价值。关键词：《论语》孔子教育观学习观一《论语》是儒家经典著作之一，从字面意思讲就是语言的论篡。它是孔子和他的弟子以及弟子之间关于各项事物的讨论记录的汇编。成书当在春秋战国之际。现在通行的《论语》共20篇，约11000余字。每篇都以文中第一句

2、话里节取两三个字作篇名，如《学而》、《述而》、《卫灵公》等。旧时为研读方便，一部论语分为上、下两部分。“上论”自《学而第一》至《乡党篇第十》，“下论”自《先进篇十一》至《尧日篇第二十》，故曾有“半部《论语》治天下”的说法。《论语》虽篇幅不长，但内容丰博，以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，函盖了教育、学习、君了、小人、天命、神鬼、义利等多个话题。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子对政治的见解、对社会的理想、对教育的主张，亦可看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处理方法，言简意

3、赅，哲理深蕴。《论语》自成书以来，在先秦时期，作为一个显要学派的创始人的言行录，它就有着广泛的读者。入汉以后《论语》列入学官，被视为“五经之管辖，六艺之喉衿”[1]，地位日益尊显。无延裕年间，以《四书》开科取士，《论语》文句更是“自学子束发诵读，至于天下推施奉行”[2]，成为悬诸日月而久刊的金科玉律。《论语》对中国历史、中国文化的影响是难以估量的，可以说《论语》塑造了中国人的人生范式，这种影响不仅是历史的，也是未来的。《论语》涉猎广泛，内容博大精深，笔者由于所学浅薄，故在这里只谈《论语》中关于教与学的话题。做为首创私人讲

4、学的大教育家孔子在《论语》中有许多关于教育与学习的精辟论述，历时几千年而仍旧熠熠生辉，引人深省。二孔子一生，一方面周游列国，寻求仕途，曾有“如我用我者，吾其为东周乎？”[3]、“苟有用我者，期月而己，三年有成。”[4]这样有志于恢复仁义王道的抱负与慨叹，一方面收徒讲学，把自己的政治抱负和理想寄托在了教育上，希望通过教育，培养人才来实现自己的未竟之志。《论语》一书保存了孔子大量的教育实践和对教育的主张。《论语》所体现的孔子的教育观念，主要有以下几方面：一、重视教育。孔子十分重视教育的社会作用。《论语》中有这样的记载：“子适

5、卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’，冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”[5]孔子认为治理国家，除了使人口增加，百姓富足外，还要加强对人民的教育，只有这样才能实现国家的真正强盛，才能达到他所向往的周王文武时代的天下为公，近者悦之远，远者怀之，四方百姓向往归顺的理想境界。孔子不仅提倡教育，认为“以不教民战，是谓弃之。”[6]而且身体力行，首创私人讲学，一生与教育结下不解之缘，其传有弟子三千，贤者七十二人。《论语》中重教的思想在当时具有前瞻性，在后世也得到了继承与发扬。孟子明确提

6、出善政不如善教的教育观点。宋代朱熹更是将教育的眼光投向未来。曾说“教明于上，俗美于下”[7]、“其遗风余韵又将有以及于方来。”[8]放眼当今世界凡科技先进，国力昌盛，人民富足之国均为重视教育之国均为教育先行之国。这一实事地证明了《论语》中重教育思想的前瞻性。二、有教无类。在教育对象上孔子主张有教无类。[9]所谓“有教无类”就是不论贵贱、贫富、智愚、长幼、地域之远近悉数给予教育。《论语》中有言曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。用今天的话来说即：只要愿意亲自送来十条干肉（作为薄礼）的人，我从来没有不教诲的。（来修是捆在一起

7、的一束干肉。古代人们常用来作为见面的薄礼。）有人讥讽孔子招生“何其杂也”，说孔子收传不定条件，来者不拒，多多益善。孔子的学生子贡听到这种议论后，很不以为然，认为这正是老师有教无类思想的体现，也是老师教学方法得当，教学水平高的表现。正像人们常说的那样，“良医之门多病人，良匠之家多曲木”，孔子就像能治百病的良医，所以有各种患有疑难杂症，旁人难以医治的病人都慕名上门来求医；孔子又像位高明的木匠，能把各种弯曲的木头加工成材。事实也是如此，孔子的学生中，从贵贱而言，地位显赫的有孟懿子，南宫适，地位底下的有的曾被判过刑，而做过牢，公

8、治长，卞野之人子路，贱人之子仲弓等。从贫富而言富有如子贡，“家富千金，结连驱马”，贫困如一饮，一担食而不改其乐的颜回。鲁钝一点的如曾叁，愚笨一点有如高柴。年长的、年幼的各种学生都有。孔子之前的古代教育制度是王官之学，特点是官师合一，政教合一，只有上层的贵族子弟才有资格接受教育。但到春秋时代，礼崩乐坏坏，官央其职，学在