[精品]浅析尹文子的“形名”思想.doc

《[精品]浅析尹文子的“形名”思想.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、浅析尹文子的“形名”思想浅析尹文子的“形名”思想【摘耍】尹文子，稷下学宫代表人物之一，与宋❷齐名并称为宋尹学派。长期以来，学界基于其著作《尹文子》，将尹文子归为名家，并认为他的思想上承邓析、孔子、墨子，下启公孙龙、荀子,具有继往开来的巨大意义。而其带有道家黄老派痕迹的思想并未受到学界足够的重视，文章以对“道产生名”的讨论作为开端，引出研究的核心一一“形名”思想，力图还原一个完整的尹文子名实观。【关键词】道；名；法；尹文子；名实观尹文子，姓尹、名文，战国时代齐人，约生于公元前362年，死于公元前293o大约与惠施、庄子、宋❷同时，而略早于公孙龙子。与田骈、慎到、彭蒙、宋❷、荀子等同为

2、稷下先生。尹文子的思想核心是他独特的“形名”思想,本文立足《尹文子》、《白心》文本，试图还原一个完整的“形名”。一、“名”的形上根据及产生过程作为道家黄老派的尹文子，其思想是以“道”为本位的。尹文子首先论述了道的特性。他说：“视则不见，听则不闻。❷乎天下不满，不见其塞，集于颜色，知于肌肤。责其往来，莫知其时。薄乎其方也，淳乎其圜也，淳淳乎莫得其门。”这里是在描述道是不能被人的感官所能闻见，但是道却又无处不在地表现在人的表情、肌肤等身体征貌上进而，他论述了道对万物的化生作用以及名的由来。“大道无形，称器有名”大道是无形无名的，它化生了万物，然后才有了名。“原始计实，本其所生。知其象则

3、索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。”道产生万物的象，通过观察所呈现的貌象，得以索知事物的形态；而由原察事物发生之端绪,则能赋予事物应有之名号。通过分析文本我们可以看到，名的意义是道赋予的，其中介是万物，尹文子为自己的“形名”确立了形而上的终极依据。那么名具体是怎么产生的呢？《尹文子》中对其有详细的论述：“大道无形，称器有名大道不称，众有必名。生于不称，则群形自得其方圆。名生于方圆，则众名得其所称也。”也就是说名是由形产生的，先有物后有形再有名。尹文子接着说：“上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。发于名声，凝于体色，此其可谕者也。不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者

4、也。”上古圣人手指着被命名的物，发出声音而“命之”。这种声音叫做“名声”名声”可以使人联想到被命之物的形，所谓的名声就是名的声音，即口语的名。另一种书面语的名，则是圣人根据已经伴随物而来的“形名”对物进行分类。由此名由形生的过程得以成立。二、形与名的关系上一部分中，我们已经分析了“名由形生”的形名关系。除此之外，尹文子还强调了两种形名关系。首先是形名的相互依赖关系，尹文子认为，“名者，名形者也；形者，应名者也。”“名”是“形”之“名”，“名”是对“形”的称谓，没有可称呼之“形”，“名”就缺乏了生成依据，“名”就不能成其为“名”To同样，“形”也依赖于“名”，没有“名”，即万物无名，

5、那么事物就没有分辨的标志。如此，“名”与“形”互为对方确立存在的意义。其次是严格区分了“形”与“名”O“然形非正名也，名非正形也。则形之与名居然别矣。”这里是说形不是名，名不是形，这是一般人的常识。但是在大多数交流的过程中，人们只是使用名，而不是研究名。人们用名谈论事物的时候，所注意的是名的对象，当人们专注讨论名的对象的时候，他们其至意识不到名的存在。在很多时候，这种情况并没有太大的影响。但是，当名作为辨析对象的吋候，就必须把名和名的对象即形严格区分开来。这就是尹文子的目的所在。三、名的分类以上我们讨论的都是具体事物的“形名”，但是如果从形来看，不能单纯的只看到有形的具体事物。尹文

6、子显然也注意到了这个问题，他说：“有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圆口黑之实。名而不可不寻名以检其差。”在这里尹文子按照事物的有形与无形，把名分为有形之名与无形之名，从此对名的讨论分为形名（有形之名）与事名（无形之名）。接下来，尹文子进一步细化了名的分类，他说：“名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圆口黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。”所谓的“命物之名”是由事物的形确立的名，这种名的对象物必须是人的感官所能把握的具体有形之器物；“毁誉之名”是由对象而来的主观评价所定之名。其对象常常识抽象无形之事态，并不是具体有形的器物；“况谓之名”

7、是由对象而來与之对应的观感或相对态度。值得注意的是，“毁誉之名”与“况谓之名”的界限并不是很明晰，二者在一定程度上甚至可以等同。我们依照上边的形名（有形之名）与事名（无形之名）的划分可以看出，“命物之名”显然属于“形名”，而“毁誉之名”和“况谓之名”则属于事名。之前已经讨论了“形名”，接下来尹文子将论述的屮心转移到了“事名”O尹文子对“事名”的论述实际上依然是对名进行再一次的分类，他把事名乂分为了“彼之名”与“我之分”O“今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤不肖善恶之名宜在