孔子哲学思想ppt课件 (2).ppt

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1、第三章孔子哲学思想1主要内容孔子的社会政治立场孔子的“天命观”孔子的“仁学”思想孔子的认知理论孔子及儒家的“孝道”孔子及儒家的“中庸之道”孔子的理想人格与精神境界孔子的贡献与历史地位2一、孔子生平简介孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。春秋时期鲁陬邑(山东曲阜东南)人。儒家学派的创始者，中国历史上最著名的思想家、教育家，中华民族文化传统的奠基者之一，是具有深远影响的世界文化名人。3（一）孔子名称的由来“孔子生鲁昌平乡陬邑。先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔

2、氏。”《孔子世家》孔子出生的具体月日，《史记》上没有明确记载，按照《春秋谷梁传》所载是“十月庚子”，换算为现在通行的公历为公元前551年9月28日。4（二）孔子人生际遇——三落三起一落：人生无望，悲惨的童年，屈辱的青年。一起：发愤自学，创办私学，扩大影响，终官费留学，实现人生第一次辉煌。二落：鲁昭公倒台，失去靠山，又陷入了人生的低谷。二起：51岁时来运转，一年之内，连升三级，成为人生最辉煌时期。三落：“堕三都”失败，被迫流亡，周游列国，开始了人生最低谷时期。三起：安享晚年，整理古代典籍，终成大器。5二、孔子的社会政治立场（一）以周礼为理想目标（二）坚持礼治，反对法治（三）坚定地维护等

3、级秩序（四）正名（五）对礼的损益6（一）以周礼为理想目标“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也，其或继周者，虽百世可知也。”《论语·为政》“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍。”“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”《八佾》7（二）坚持礼治，反对法治“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》。“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所守法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，是以能守其业，贵贱不愆（qiān），所谓度也……今弃是度也，而为刑鼎；民在鼎矣，何以尊贵？……贵贱无序，何以为国？”8（三）坚定地维护等级秩序“天下有道，则礼乐征伐自天

4、子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失；自大夫出，五世希不失；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”《论语·季氏》“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君臣臣父父子子’,公曰：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”《论语·颜渊》9（四）正名“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎!’子路曰：‘有是哉，子之迂也，奚其正？’子曰：‘野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措其手足。’”《论语·子路》10（五）对礼

5、的损益“人而不仁，其如礼何”？“礼之用，和为贵”；他重视礼的实质，而不是它的形式：“礼哉礼哉，玉帛云乎哉”《论语·阳货》。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（周备）也，宁戚。”《论语·八佾》11HaveABreak！12三、孔子的天命观天是商朝时期自然界和人世间的最高权威，商天子便代表着天在人世间的职权。文武革命，人们发现天命原来是不可靠的，可以改变的，社会不能光靠天、命来维持。周公提出“以德配天”，直接导致了对天命的怀疑。孔子时代，天命观的统治地位已经发生了动摇。天命的绝对权威发生动摇，这样才有可能对天进行客观的观察与思考。13昭公十八年郑国裨灶根据天象预

6、言郑国将要大火，子产批评说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣。”伯阳父用阳阴之气解释地震：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”14孔子承认天命的存在及其作用“唯天为大，唯尧则之”。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣之言”。“商闻之，生死有命，富贵在天”，“五十而知天命”。“道之将行也与，命也；道将废也与，命也，公伯尞其如命何？”15天能够赏善罚恶“天生德于予，桓魋（zhuī）其如予何？”“获罪于天，无所祷也“颜渊死，子曰，噫，天丧予，天丧予！”“子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”16并不完全受天命观的制约，而是有所修正有时

7、把天视为自然之天。“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《论语·阳货》有时对虚无缥缈的神灵持怀疑的态度。“赐不受命，亿则屡中。”“子不语怪力乱神。”“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”“子罕言利，与命与神。”17重人事轻鬼神“务民之义，敬鬼神，而远之，可谓知矣。”《雍也》“季路问事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼？敢问死，曰，未知生，焉知死？”《先进》如果重神而轻人，则是放弃主体的努力，忘记了自己的责任，把自己的一切，交给天命鬼神安排，是一种对自己不负